谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
道德丛书之《孝史》孝感篇-格妇成孝（一） 文言+白话
原文
文安县民，娶妇美而悍，每值夫外归，必泣诉其姑虐，夫尝默然。一夕，灯下出利刃示妇，妇惊日『将安用此』夫日『汝姑虐，今持此去，何如』日『愿也』夫日『汝且更谨事之，使四邻皆知汝谨而姑虐，然后行事』妇如其言，下气怡色，晨昏供侍，几一月矣。夫复持刀叩妇日『姑日来视汝若何』日『非前比矣』又一月，复叩之，妇欢然日『姑今好甚，前事慎勿作』夫徐握刀怒视之日『汝见世间有夫杀妇者乎』日『有』『复见有子杀母者乎』日『未闻也』夫日『父母之恩，杀身难报，娶妇正为奉舅姑耳，我察汝不能承顺吾母，反命我为大逆，造此刃者，实欲断汝首，以快母心，且贷汝雨月，使汝改过承颜，表吾母善待汝，而安受吾刃也』妇战惧泣拜日『幸恕我，我终身不敢逆姑』跪恳久之乃许，自后姑妇交睦，卒成慈孝两全。
白话
文安县，有人娶了一个媳妇，美丽而不孝，经常在丈夫面前哭诉说婆婆对他不好，丈夫听后沉默不语。一天晚上，丈夫拿出一把锋利的刀子让妻子看，假装说『你说我母亲对你不好，我要杀了他，怎么样』妇人说『好呀』丈夫又说『你要谨慎服侍她一个月，让别人知道你的孝心，知道我的母亲确实很坏，然后我就杀了她』妻子听了他的话，便怡色柔声的服侍。经过一个月，他又拿着刀和妻子说『婆婆近日对你怎么样』妇人说『比以前略好』丈夫说『那你再好好服侍一个月看看怎么样』到了时候，丈夫又拿着刀问。妻子说『婆婆现在对待我好，不可杀她」丈夫生气地说『人生以孝为先，父母的恩情杀身难报，你不能尊重我的母亲，反教我做这大逆不道的事，我这把刀，其实要断你的头，你以为我真要杀了我的母亲？前些日子没杀你，是想姑且宽容你两个月，让你改正错误，以显示我母亲的慈爱，现在我就杀了你』随即就拿刀砍他的妻子，妻子吓得直求饶，过了很久才放过了她，后来夫妻二人都成了孝子。看到这里方才觉得，凡是觉得得不到父母的疼爱，恐怕都是因为自己孝心不纯罢了，人没有不能感动的，瞽瞍那么坏，大禹都能用仁孝之心对待他。
原文
文安县民，娶妇美而悍，每值夫外归，必泣诉其姑虐，夫尝默然。一夕，灯下出利刃示妇，妇惊日『将安用此』夫日『汝姑虐，今持此去，何如』日『愿也』夫日『汝且更谨事之，使四邻皆知汝谨而姑虐，然后行事』妇如其言，下气怡色，晨昏供侍，几一月矣。夫复持刀叩妇日『姑日来视汝若何』日『非前比矣』又一月，复叩之，妇欢然日『姑今好甚，前事慎勿作』夫徐握刀怒视之日『汝见世间有夫杀妇者乎』日『有』『复见有子杀母者乎』日『未闻也』夫日『父母之恩，杀身难报，娶妇正为奉舅姑耳，我察汝不能承顺吾母，反命我为大逆，造此刃者，实欲断汝首，以快母心，且贷汝雨月，使汝改过承颜，表吾母善待汝，而安受吾刃也』妇战惧泣拜日『幸恕我，我终身不敢逆姑』跪恳久之乃许，自后姑妇交睦，卒成慈孝两全。
白话
文安县，有人娶了一个媳妇，美丽而不孝，经常在丈夫面前哭诉说婆婆对他不好，丈夫听后沉默不语。一天晚上，丈夫拿出一把锋利的刀子让妻子看，假装说『你说我母亲对你不好，我要杀了他，怎么样』妇人说『好呀』丈夫又说『你要谨慎服侍她一个月，让别人知道你的孝心，知道我的母亲确实很坏，然后我就杀了她』妻子听了他的话，便怡色柔声的服侍。经过一个月，他又拿着刀和妻子说『婆婆近日对你怎么样』妇人说『比以前略好』丈夫说『那你再好好服侍一个月看看怎么样』到了时候，丈夫又拿着刀问。妻子说『婆婆现在对待我好，不可杀她」丈夫生气地说『人生以孝为先，父母的恩情杀身难报，你不能尊重我的母亲，反教我做这大逆不道的事，我这把刀，其实要断你的头，你以为我真要杀了我的母亲？前些日子没杀你，是想姑且宽容你两个月，让你改正错误，以显示我母亲的慈爱，现在我就杀了你』随即就拿刀砍他的妻子，妻子吓得直求饶，过了很久才放过了她，后来夫妻二人都成了孝子。看到这里方才觉得，凡是觉得得不到父母的疼爱，恐怕都是因为自己孝心不纯罢了，人没有不能感动的，瞽瞍那么坏，大禹都能用仁孝之心对待他。
人生要感恩十种人
1、天地呵护之恩
人在天地之间，衣食取天地之精华，享日月之灵光，健壮成长，享度一生。应报天地之恩，爱护环境，天为顶地为席是情怀，更是责任。
2、父母养育之恩
十月怀胎，一朝分娩，精心喂养，呕心沥血，养育成人，望子成龙，极尽财力精力。父母大恩，终身当报。切莫做不孝子孙。
3、良师培育之恩
一个人所受的教育，从启蒙开始，教师的作用是巨大的，有时甚至是决定性的。如遇良师导引，终身受益或决定方向前程。恩师之恩，当衔环相报。
4、贵人提携之恩
千里马常在，伯乐不常有。人的一生，如果能够遇到一两位赏识自己并给自己机会的贵人（上司、尊者等），将会少奋斗很多年。贵人之恩，没齿不忘。
5、智者指点之恩
人的一生有很多步路要走，但关键的就那么几步。若有智者在关键是予以指点，让你或者莫塞顿开少钻牛角尖，或者悬崖勒马免入歧途。指点迷津之恩，当加倍相报。
6、危难救急之恩
人生在世，难免有些磕磕碰碰，遭遇急难之事、身处于绝境之时显身手，使已绝处逢生，此恩莫大善言!
7、绿叶烘托之恩
一个人的一生，多少会有几次独当一面的机会，赢得人生的辉煌。当你成为红花时，不要忘记身边和身后的那些绿叶的烘托之恩。
8、夫妻体贴之恩
夫妻共同经营家庭，生儿育女，赡老哺幼，同甘共苦。一日夫妻百日恩。
9、兄弟手足之恩
兄弟如手足，同是父母的血脉，同是父母的希望。兄弟情深，手足之恩。
10、知己相知之恩
茫茫人海中，如果有那么一位几位懂你的发小、忘年交....能及时分享你的幸福，及时分担你的痛苦，人生因为知己而精彩，一定要心怀感恩，倍加珍惜。
#转运# #人生# #人生感悟#
1、天地呵护之恩
人在天地之间，衣食取天地之精华，享日月之灵光，健壮成长，享度一生。应报天地之恩，爱护环境，天为顶地为席是情怀，更是责任。
2、父母养育之恩
十月怀胎，一朝分娩，精心喂养，呕心沥血，养育成人，望子成龙，极尽财力精力。父母大恩，终身当报。切莫做不孝子孙。
3、良师培育之恩
一个人所受的教育，从启蒙开始，教师的作用是巨大的，有时甚至是决定性的。如遇良师导引，终身受益或决定方向前程。恩师之恩，当衔环相报。
4、贵人提携之恩
千里马常在，伯乐不常有。人的一生，如果能够遇到一两位赏识自己并给自己机会的贵人（上司、尊者等），将会少奋斗很多年。贵人之恩，没齿不忘。
5、智者指点之恩
人的一生有很多步路要走，但关键的就那么几步。若有智者在关键是予以指点，让你或者莫塞顿开少钻牛角尖，或者悬崖勒马免入歧途。指点迷津之恩，当加倍相报。
6、危难救急之恩
人生在世，难免有些磕磕碰碰，遭遇急难之事、身处于绝境之时显身手，使已绝处逢生，此恩莫大善言!
7、绿叶烘托之恩
一个人的一生，多少会有几次独当一面的机会，赢得人生的辉煌。当你成为红花时，不要忘记身边和身后的那些绿叶的烘托之恩。
8、夫妻体贴之恩
夫妻共同经营家庭，生儿育女，赡老哺幼，同甘共苦。一日夫妻百日恩。
9、兄弟手足之恩
兄弟如手足，同是父母的血脉，同是父母的希望。兄弟情深，手足之恩。
10、知己相知之恩
茫茫人海中，如果有那么一位几位懂你的发小、忘年交....能及时分享你的幸福，及时分担你的痛苦，人生因为知己而精彩，一定要心怀感恩，倍加珍惜。
#转运# #人生# #人生感悟#
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