红尘往事，记忆在流年中斑驳淡去。行走在时光的河畔，一路信手轻轻拈起岁月的花瓣，别进时光的书页中，像折叠起来的书签。这一页，在无涯的生命长河里，便成了记忆中，记载了清香的一抹经典。一念起万水千山，以风的洒脱笑看沧桑，以云的飘逸轻盈过往。以花的姿态坐拥满怀阳光，用淡泊写意人生，用安然葱茏时光，让日子在柴米油盐中升腾，让生活在粗茶淡饭中诗意。透过指间的光阴，淡看流年烟火，细品岁月静好，心中的风景，才是人生最美 !
《乐书》——宗璞#读书#
多年以前，读过一首《四时读书乐》，现在只记得四句：“读书之乐乐何如？绿满窗前草不除。”“读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来熏风。”这是春夏的情景，也是读书的乐境。“绿满窗前草不除”一句，是形容生意盎然的自由自在的情趣。“瑶琴一曲来熏风”一句，是形容炎炎夏日中书会给人一个清凉世界。这种乐境只有在读书时才会有。
作者写书总是把他这个人最有价值的一面放进书里，他在写书的时候，对自己已经进行了过滤。经常读书，接触的都是别人的精华。读书本身就是一件聪明的事，也是一件快乐的事。陶渊明说：“每有会意，便欣然忘食。”金圣叹读到《西厢记》“不瞅人待怎生”一句，感动得三日卧床不食不语。这都是读书的至高境界。不只是书本身的力量，也需要读者的会心。
我不是一个做学问的读书人，读书缺少严谨的计划，常是兴之所至。虽然不够正规，也算和书打了几十年交道。我想，读书有一个分——合——分的过程。
分就是要把各种书区分开来，也就是要有一个选择的过程。现在书出得极多，有人形容，写书的比读书的还多，简直成了灾。我看见那些装帧精美的书，总想着又有几棵树冤枉地献身了。开卷有益可以说是一句完全过时的话。千万不要让那些假冒伪劣的“精神产品”侵蚀。即便是列入必读书目的，也要经过自己慎重选择。有些书评简直就是一种误导，名实不符者极多，名实相悖者也有。当然可读的书更多。总的说来，有的书可精读，有的书可泛读，有的书浏览一下即可。美国教授老温德告诉我，他常用一种“对角线读书法”，即从一页的左上角一眼看到右下角。这种读书法对现在的横排本也很适用。不同的读法可以有不同的收获，最重要的是读好书，读那些经过时间圈点的书。
书经过区分，选好了，读时就要合。古人说读书得间，就是要在字里行间得到弦外之音，象外之旨，得到言语传达不尽的意思。朱熹说读书要“涵泳玩索，久之自有所见”，涵泳在水中潜行，也就是说必须入水，与水相合，才能了解水，得到滋养润泽。王国维谈读书三境界，第三种境界是“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，这种豁然贯通，便是一种会心。在那一刻间，读者必觉作者是他的代言人，想到他所不能想的，说了他所不会说不敢说的，三万六千毛孔也都张开来，好不畅快。
古时有人自外回家，有了很大变化，人们议论，说他不是遇见了奇人，就是遇见了奇书。书对人的影响是非常大的。不过要使书真的为自己所用，就要从合中跳出来，再有一次分，把书中的理和自己掌握的理参照而行。虽然自己的理不断受书中的理影响，却总能用自己的理去衡量、判断、实践。用现在的话说就是活学活用，用文一点的话，就叫做“六经注我”。读书到这般地步不只有乐，而且有成矣。
其实，这些都是废话，每个人有自己的读书法，平常读书不一定都想得那么多，随意翻阅也是一种快乐。我从小喜欢看书，所以得了一双高度近视眼。小时候家里人形容我一看书就要吃东西，一吃东西就要看书，可见不是个正襟危坐的学者，最多沾染了些书呆气，或美其名曰书卷气。因为从小在书堆中长大，磕头碰脑都是书，有一阵子很为其困扰，曾写了《恨书》、《卖书》等文，颇引关注。后来把这些朋友都安排到妥当或不甚妥当的去处，却又觉得很为想念，眼皮子底下少了这一箱那一柜或索性乱堆着的书，确实失去了很多。原来走到房屋的每一个角落，都可以接触到各种宏论，感受到各种情感，这里那里还不时会冒出一个个小故事。虽然足不出户，书把我的生活从时空上都拓展了。因为思念，曾想写一篇《忆书》，也只是想想而已。近几年来眼疾发展，几乎不能视物，和书也久违了。幸好科学发达，经治疗后，忽然又看见了世界，也看见经过整顿后书柜里的书。我拿起几部特别喜爱的线装书抚摩着，一部《东坡乐府》，一部《李义山诗集》，一部《世说新语》。还有一部《温飞卿诗集》，字特别大，我随手翻到“捣麝成尘香不灭，拗莲作寸丝难绝”，不觉一惊，现在哪里还有这样的真诚和执著呢。
寒暑交替，我们的忙总无变化，忙着做各种有意义和无意义的事。我和老伴现在最大的快乐就是每晚在一起读书，其实是他念给我听。朋友们称赞他的声音厚实有力，我通过这声音得到书的内容，更觉得丰富。书房中有一副对联：“把酒时看剑，焚香夜读书。”我们也焚香，不过不是龙涎香、鸡舌香，而是最普通的蚊香，以免蚊虫骚扰。古人焚香或也有这个用处？
四时读书乐，另两时记不得了。乃另诌了两句，曰：“读书之乐何处寻？秋水文章不染尘。”“读书之乐乐融融，冰雪聪明一卷中。”聊充结尾。
多年以前，读过一首《四时读书乐》，现在只记得四句：“读书之乐乐何如？绿满窗前草不除。”“读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来熏风。”这是春夏的情景，也是读书的乐境。“绿满窗前草不除”一句，是形容生意盎然的自由自在的情趣。“瑶琴一曲来熏风”一句，是形容炎炎夏日中书会给人一个清凉世界。这种乐境只有在读书时才会有。
作者写书总是把他这个人最有价值的一面放进书里，他在写书的时候，对自己已经进行了过滤。经常读书，接触的都是别人的精华。读书本身就是一件聪明的事，也是一件快乐的事。陶渊明说：“每有会意，便欣然忘食。”金圣叹读到《西厢记》“不瞅人待怎生”一句，感动得三日卧床不食不语。这都是读书的至高境界。不只是书本身的力量，也需要读者的会心。
我不是一个做学问的读书人，读书缺少严谨的计划，常是兴之所至。虽然不够正规，也算和书打了几十年交道。我想，读书有一个分——合——分的过程。
分就是要把各种书区分开来，也就是要有一个选择的过程。现在书出得极多，有人形容，写书的比读书的还多，简直成了灾。我看见那些装帧精美的书，总想着又有几棵树冤枉地献身了。开卷有益可以说是一句完全过时的话。千万不要让那些假冒伪劣的“精神产品”侵蚀。即便是列入必读书目的，也要经过自己慎重选择。有些书评简直就是一种误导，名实不符者极多，名实相悖者也有。当然可读的书更多。总的说来，有的书可精读，有的书可泛读，有的书浏览一下即可。美国教授老温德告诉我，他常用一种“对角线读书法”，即从一页的左上角一眼看到右下角。这种读书法对现在的横排本也很适用。不同的读法可以有不同的收获，最重要的是读好书，读那些经过时间圈点的书。
书经过区分，选好了，读时就要合。古人说读书得间，就是要在字里行间得到弦外之音，象外之旨，得到言语传达不尽的意思。朱熹说读书要“涵泳玩索，久之自有所见”，涵泳在水中潜行，也就是说必须入水，与水相合，才能了解水，得到滋养润泽。王国维谈读书三境界，第三种境界是“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，这种豁然贯通，便是一种会心。在那一刻间，读者必觉作者是他的代言人，想到他所不能想的，说了他所不会说不敢说的，三万六千毛孔也都张开来，好不畅快。
古时有人自外回家，有了很大变化，人们议论，说他不是遇见了奇人，就是遇见了奇书。书对人的影响是非常大的。不过要使书真的为自己所用，就要从合中跳出来，再有一次分，把书中的理和自己掌握的理参照而行。虽然自己的理不断受书中的理影响，却总能用自己的理去衡量、判断、实践。用现在的话说就是活学活用，用文一点的话，就叫做“六经注我”。读书到这般地步不只有乐，而且有成矣。
其实，这些都是废话，每个人有自己的读书法，平常读书不一定都想得那么多，随意翻阅也是一种快乐。我从小喜欢看书，所以得了一双高度近视眼。小时候家里人形容我一看书就要吃东西，一吃东西就要看书，可见不是个正襟危坐的学者，最多沾染了些书呆气，或美其名曰书卷气。因为从小在书堆中长大，磕头碰脑都是书，有一阵子很为其困扰，曾写了《恨书》、《卖书》等文，颇引关注。后来把这些朋友都安排到妥当或不甚妥当的去处，却又觉得很为想念，眼皮子底下少了这一箱那一柜或索性乱堆着的书，确实失去了很多。原来走到房屋的每一个角落，都可以接触到各种宏论，感受到各种情感，这里那里还不时会冒出一个个小故事。虽然足不出户，书把我的生活从时空上都拓展了。因为思念，曾想写一篇《忆书》，也只是想想而已。近几年来眼疾发展，几乎不能视物，和书也久违了。幸好科学发达，经治疗后，忽然又看见了世界，也看见经过整顿后书柜里的书。我拿起几部特别喜爱的线装书抚摩着，一部《东坡乐府》，一部《李义山诗集》，一部《世说新语》。还有一部《温飞卿诗集》，字特别大，我随手翻到“捣麝成尘香不灭，拗莲作寸丝难绝”，不觉一惊，现在哪里还有这样的真诚和执著呢。
寒暑交替，我们的忙总无变化，忙着做各种有意义和无意义的事。我和老伴现在最大的快乐就是每晚在一起读书，其实是他念给我听。朋友们称赞他的声音厚实有力，我通过这声音得到书的内容，更觉得丰富。书房中有一副对联：“把酒时看剑，焚香夜读书。”我们也焚香，不过不是龙涎香、鸡舌香，而是最普通的蚊香，以免蚊虫骚扰。古人焚香或也有这个用处？
四时读书乐，另两时记不得了。乃另诌了两句，曰：“读书之乐何处寻？秋水文章不染尘。”“读书之乐乐融融，冰雪聪明一卷中。”聊充结尾。
精要摘录10 |《法然上人选择集讲记》
01
以大乘当中的密教来说，它提倡即身成佛；以实教来说，也主张速疾顿超。只有显大乘教和权大乘教是历劫迂回之行。
显大、权大是历劫修行，所谓“万劫修功证不退”，净土则是一日、七日称名得生，这在时间上就有强烈的对比。
实大和密大，如果从它们本身的教理说，也可以讲“我是速疾顿超的”，所以在时间上显示不出落差。但是，实大和密大对众生根机有非常高的要求，所谓“约法虽顿，望机成渐”。
02
圣道门包含一切自力修功的大乘、小乘。除了净土之外，真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论、俱舍、成实、律宗等等，它们的特点都是在娑婆世界靠自力修行，修四乘道，得四乘果。
03
圣道门分为大乘和小乘，净土门之内分为正明和傍明。在正明的解释中，就提出了净土宗正依的三经一论，所谓正依经典。
“正明往生净土之教”，就是完全、纯粹、专门讲述往生阿弥陀佛极乐净土的经教。
“傍明往生净土之教”，就是附带、旁兼地也提到往生极乐净土的经教。
04
净土宗的正依经论，我们一般都说是三经一论，而《十住毗婆沙论》在净土门当中的地位还比不上《往生论》。其中，《易行品》之所以特殊，我们也把它作为相承的正依经论，是因为它有难易二道判，还提到了弥陀本愿称名。
05
教判要有鲜明的目的，不是简简单单作一种教理上的划分，它有一个明确的目的。净土宗的教判就是舍圣道入净土。
06
我们经常讲六字名号是大愿船，我们乘佛愿力就如同乘佛的大愿船，这个譬喻的鼻祖就是龙树菩萨，是他在《易行品》中说的。
07
净土法门很简单，是易行的法门，容易修行，也是安乐的法门，是乘船的法门，是仰仗佛力的法门，这就是净土门、净土宗。
那么，净土门之外的圣道门呢？不是易行的法门，是难行的法门；不是他力乘船的法门，是自力步行的法门；不是安乐的法门，是极大辛苦的法门。
08
漏于释迦佛的圣道教化，就在“道悟三乘”之外。那么，释迦牟尼佛还是大悲不舍，不能“道悟三乘”的人还有方法达成解脱，那就怎么样？“劝归净土”。
09
修行净业大致有两类：主要的是专念阿弥陀佛名号；再来，平常所作的一切善根，都不求世间的福报利益，不求圣道的开悟证果，通通回向愿生彼阿弥陀佛净土。
10
平生遇到弥陀本愿救度，平生就决定下来，一生念佛，誓毕此生无有退转，这叫“决定”；临终遇到阿弥陀救度，临终十念也决定。所以，“决定”就是一心靠倒，专求往生，绝不怀疑。
11
不管是“上尽一形”还是“下至十念”，都要一心归命，绝无二心，这叫“俱能决定”，效果就是“皆得往生”。
12
《西方要诀》中说：对众生来讲，既然“道预三乘，无方契悟”，人天两位又因为“识痴行浅，恐溺幽涂”，那怎么办？只有一个选择，“必须远迹娑婆，栖心净域”，应该远远地离开娑婆世界，往生净土。
13
一般人想转入净土门都是藕断丝连，或者拖泥带水，不干脆。法然上人说得特别彻底，“你就要弃圣道归于净土”。印光大师也说，原来学的种种法门、开悟证果，这一切概念都要抛到东洋大海之外。
14
弃圣归净和禅净双修是两条路子，禅净双修听起来很好，但是非我们的根机所堪，连上古的贤哲都不这样，我们怎么能戴这个大帽子呢？所以，应该弃圣道归净土。印光大师也说，禅净分则两美，合则两伤。
15
印光大师一般不太会提出跟前人、跟通常的说法有太大差异的说法，但是关于禅净，他专门有一篇文章叫《宗教不宜混滥论》，又专门对永明大师的《四料简》作解释，这是他老人家一贯的风格，因为不分开确实误人误事，所以必须分割清楚。
16
我们学净土宗，要知道净土宗的“家谱”，要知道净土宗的法脉传承。净土的教法比较广，大致有三流：庐山慧远法师是一流，慈愍三藏是一流，道绰、善导是一流。
17
关于道绰、善导这一流，又有两种传承说法：一种是菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师，《安乐集》里提到这些法师；而我们倾向于第二种，就是菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。
18
提流支三藏，一般人比较陌生，他就是翻译《净土论》的，是印度的一位三藏法师；他也是昙鸾大师在洛阳亲自面见、接受所赐净土经教的菩提流支。所以，他是印度净土教向中国净土宗转移、交接的重要人物。
原 文
问曰：夫立宗名，本在华严、天台等八宗九宗，未闻于净土之家立其宗名。然今号净土宗，有何证据也？
答曰：净土宗名，其证非一。元晓《游心安乐道》云：“净土宗意，本为凡夫，兼为圣人。”又，慈恩《西方要诀》云：“依此一宗。”又，迦才《净土论》云：“此之一宗，窃为要路。”其证如此，不足疑端。
但诸宗立教，非今正意。且就净土宗，略明二门者，一者圣道门，二者净土门。
初“圣道门”者，就此有二：一者大乘，二者小乘。
就大乘中，虽有显密、权实等不同，今此《集》意，唯存显大及以权大，故当历劫迂回之行。准是思之，应存密大及以实大。然则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论，此等八家之意，正在此也，应知。
次小乘者，总是小乘经律论之中所明声闻、缘觉断惑证理、入圣得果之道也。准上思之，亦可摄俱舍成实诸部、律宗而已。
凡此圣道门大意者，不论大乘及以小乘，于此娑婆世界之中，修四乘道、得四乘果也。四乘者，三乘之外加佛乘也。
次“往生净土门”者，就此有二：
一者正明往生净土之教；
二者傍明往生净土之教。
初正明往生净土之教者，谓三经一论是也。三经者，一《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也；一论者，天亲《往生论》是也。或指此三经，号“净土三部经”也。
问曰：三部经名，亦有其例乎？
答曰：三部经名，其例非一：一者法华三部，谓《无量义经》《法华经》《普贤观经》是也；二者大日三部，谓《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》是也；三者镇护国家三部，谓《法华经》《仁王经》《金光明经》是也；四者弥勒三部，谓《上生经》《下生经》《成佛经》是也；今者唯是弥陀三部，故名净土三部经也。弥陀三部者，是净土正依经也。
次傍明往生净土之教者，《华严》《法华》《随求》《尊胜》等，明诸往生净土之行之诸经是也。又，《起信论》《宝性论》《十住毗婆沙论》《摄大乘论》等，明诸往生净土之行之诸论是也。
凡此集中，立圣道、净土二门意者，为令舍圣道、入净土门也。
就此有二由：“一由去大圣遥远，二由理深解微”。
此宗之中立二门者，非独道绰，昙鸾、天台、迦才、慈恩等诸师皆有此意。且昙鸾法师《往生论注》云：
“谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云，菩萨求阿毗跋致有二种道：一者难行道，二者易行道。
难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦。
易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。”
此中“难行道”者，即是圣道门也；“易行道”者，即是净土门也。“难行、易行”，“圣道、净土”，其言虽异，其意是同。天台、迦才同之，应知。
又，《西方要诀》云：
“仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润。亲逢圣化，道悟三乘；福薄因疏，劝归净土。作此业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。”
又，同后序云：“夫以生居像季，去圣斯遥；道预三乘，无方契悟；人天两位，躁动不安。智博情弘，能堪久处；若也识痴行浅，恐溺幽涂。必须远迹娑婆，栖心净域。”
此中“三乘”者，即是圣道门意也；“净土”者，即是净土门意也。“三乘、净土”，“圣道、净土”，其名虽异，其意亦同。
净土宗学者，先须知此旨，设虽先学圣道门人，若于净土门有其志者，须弃圣道，归于净土。例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师，搁涅槃广业，偏弘西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉！
问曰：圣道家诸宗，各有师资相承，谓如天台宗者，慧文、南岳、天台、章安、智威、慧威、玄朗、湛然次第相承。如真言宗者，大日如来、金刚萨埵、龙树、龙智、金智、不空次第相承。自余诸宗，又各有相承血脉，而今所言净土宗，有师资相承血脉谱乎？
答曰：如圣道家血脉，净土宗亦有血脉，但于净土一宗，诸家不同：所谓庐山慧远法师，慈愍三藏，道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家论师资相承血脉者，此亦有两说：一者菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师。二者菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。 https://t.cn/RJPdCfJ
01
以大乘当中的密教来说，它提倡即身成佛；以实教来说，也主张速疾顿超。只有显大乘教和权大乘教是历劫迂回之行。
显大、权大是历劫修行，所谓“万劫修功证不退”，净土则是一日、七日称名得生，这在时间上就有强烈的对比。
实大和密大，如果从它们本身的教理说，也可以讲“我是速疾顿超的”，所以在时间上显示不出落差。但是，实大和密大对众生根机有非常高的要求，所谓“约法虽顿，望机成渐”。
02
圣道门包含一切自力修功的大乘、小乘。除了净土之外，真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论、俱舍、成实、律宗等等，它们的特点都是在娑婆世界靠自力修行，修四乘道，得四乘果。
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圣道门分为大乘和小乘，净土门之内分为正明和傍明。在正明的解释中，就提出了净土宗正依的三经一论，所谓正依经典。
“正明往生净土之教”，就是完全、纯粹、专门讲述往生阿弥陀佛极乐净土的经教。
“傍明往生净土之教”，就是附带、旁兼地也提到往生极乐净土的经教。
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净土宗的正依经论，我们一般都说是三经一论，而《十住毗婆沙论》在净土门当中的地位还比不上《往生论》。其中，《易行品》之所以特殊，我们也把它作为相承的正依经论，是因为它有难易二道判，还提到了弥陀本愿称名。
05
教判要有鲜明的目的，不是简简单单作一种教理上的划分，它有一个明确的目的。净土宗的教判就是舍圣道入净土。
06
我们经常讲六字名号是大愿船，我们乘佛愿力就如同乘佛的大愿船，这个譬喻的鼻祖就是龙树菩萨，是他在《易行品》中说的。
07
净土法门很简单，是易行的法门，容易修行，也是安乐的法门，是乘船的法门，是仰仗佛力的法门，这就是净土门、净土宗。
那么，净土门之外的圣道门呢？不是易行的法门，是难行的法门；不是他力乘船的法门，是自力步行的法门；不是安乐的法门，是极大辛苦的法门。
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漏于释迦佛的圣道教化，就在“道悟三乘”之外。那么，释迦牟尼佛还是大悲不舍，不能“道悟三乘”的人还有方法达成解脱，那就怎么样？“劝归净土”。
09
修行净业大致有两类：主要的是专念阿弥陀佛名号；再来，平常所作的一切善根，都不求世间的福报利益，不求圣道的开悟证果，通通回向愿生彼阿弥陀佛净土。
10
平生遇到弥陀本愿救度，平生就决定下来，一生念佛，誓毕此生无有退转，这叫“决定”；临终遇到阿弥陀救度，临终十念也决定。所以，“决定”就是一心靠倒，专求往生，绝不怀疑。
11
不管是“上尽一形”还是“下至十念”，都要一心归命，绝无二心，这叫“俱能决定”，效果就是“皆得往生”。
12
《西方要诀》中说：对众生来讲，既然“道预三乘，无方契悟”，人天两位又因为“识痴行浅，恐溺幽涂”，那怎么办？只有一个选择，“必须远迹娑婆，栖心净域”，应该远远地离开娑婆世界，往生净土。
13
一般人想转入净土门都是藕断丝连，或者拖泥带水，不干脆。法然上人说得特别彻底，“你就要弃圣道归于净土”。印光大师也说，原来学的种种法门、开悟证果，这一切概念都要抛到东洋大海之外。
14
弃圣归净和禅净双修是两条路子，禅净双修听起来很好，但是非我们的根机所堪，连上古的贤哲都不这样，我们怎么能戴这个大帽子呢？所以，应该弃圣道归净土。印光大师也说，禅净分则两美，合则两伤。
15
印光大师一般不太会提出跟前人、跟通常的说法有太大差异的说法，但是关于禅净，他专门有一篇文章叫《宗教不宜混滥论》，又专门对永明大师的《四料简》作解释，这是他老人家一贯的风格，因为不分开确实误人误事，所以必须分割清楚。
16
我们学净土宗，要知道净土宗的“家谱”，要知道净土宗的法脉传承。净土的教法比较广，大致有三流：庐山慧远法师是一流，慈愍三藏是一流，道绰、善导是一流。
17
关于道绰、善导这一流，又有两种传承说法：一种是菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师，《安乐集》里提到这些法师；而我们倾向于第二种，就是菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。
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提流支三藏，一般人比较陌生，他就是翻译《净土论》的，是印度的一位三藏法师；他也是昙鸾大师在洛阳亲自面见、接受所赐净土经教的菩提流支。所以，他是印度净土教向中国净土宗转移、交接的重要人物。
原 文
问曰：夫立宗名，本在华严、天台等八宗九宗，未闻于净土之家立其宗名。然今号净土宗，有何证据也？
答曰：净土宗名，其证非一。元晓《游心安乐道》云：“净土宗意，本为凡夫，兼为圣人。”又，慈恩《西方要诀》云：“依此一宗。”又，迦才《净土论》云：“此之一宗，窃为要路。”其证如此，不足疑端。
但诸宗立教，非今正意。且就净土宗，略明二门者，一者圣道门，二者净土门。
初“圣道门”者，就此有二：一者大乘，二者小乘。
就大乘中，虽有显密、权实等不同，今此《集》意，唯存显大及以权大，故当历劫迂回之行。准是思之，应存密大及以实大。然则今真言、佛心、天台、华严、三论、法相、地论、摄论，此等八家之意，正在此也，应知。
次小乘者，总是小乘经律论之中所明声闻、缘觉断惑证理、入圣得果之道也。准上思之，亦可摄俱舍成实诸部、律宗而已。
凡此圣道门大意者，不论大乘及以小乘，于此娑婆世界之中，修四乘道、得四乘果也。四乘者，三乘之外加佛乘也。
次“往生净土门”者，就此有二：
一者正明往生净土之教；
二者傍明往生净土之教。
初正明往生净土之教者，谓三经一论是也。三经者，一《无量寿经》、二《观无量寿经》、三《阿弥陀经》也；一论者，天亲《往生论》是也。或指此三经，号“净土三部经”也。
问曰：三部经名，亦有其例乎？
答曰：三部经名，其例非一：一者法华三部，谓《无量义经》《法华经》《普贤观经》是也；二者大日三部，谓《大日经》《金刚顶经》《苏悉地经》是也；三者镇护国家三部，谓《法华经》《仁王经》《金光明经》是也；四者弥勒三部，谓《上生经》《下生经》《成佛经》是也；今者唯是弥陀三部，故名净土三部经也。弥陀三部者，是净土正依经也。
次傍明往生净土之教者，《华严》《法华》《随求》《尊胜》等，明诸往生净土之行之诸经是也。又，《起信论》《宝性论》《十住毗婆沙论》《摄大乘论》等，明诸往生净土之行之诸论是也。
凡此集中，立圣道、净土二门意者，为令舍圣道、入净土门也。
就此有二由：“一由去大圣遥远，二由理深解微”。
此宗之中立二门者，非独道绰，昙鸾、天台、迦才、慈恩等诸师皆有此意。且昙鸾法师《往生论注》云：
“谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云，菩萨求阿毗跋致有二种道：一者难行道，二者易行道。
难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意。一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦。
易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路，乘船则乐。”
此中“难行道”者，即是圣道门也；“易行道”者，即是净土门也。“难行、易行”，“圣道、净土”，其言虽异，其意是同。天台、迦才同之，应知。
又，《西方要诀》云：
“仰惟释迦启运，弘益有缘，教阐随方，并沾法润。亲逢圣化，道悟三乘；福薄因疏，劝归净土。作此业者，专念弥陀，一切善根，回生彼国。弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。”
又，同后序云：“夫以生居像季，去圣斯遥；道预三乘，无方契悟；人天两位，躁动不安。智博情弘，能堪久处；若也识痴行浅，恐溺幽涂。必须远迹娑婆，栖心净域。”
此中“三乘”者，即是圣道门意也；“净土”者，即是净土门意也。“三乘、净土”，“圣道、净土”，其名虽异，其意亦同。
净土宗学者，先须知此旨，设虽先学圣道门人，若于净土门有其志者，须弃圣道，归于净土。例如彼昙鸾法师，舍四论讲说，一向归净土；道绰禅师，搁涅槃广业，偏弘西方行。上古贤哲，犹以如此，末代愚鲁，宁不遵之哉！
问曰：圣道家诸宗，各有师资相承，谓如天台宗者，慧文、南岳、天台、章安、智威、慧威、玄朗、湛然次第相承。如真言宗者，大日如来、金刚萨埵、龙树、龙智、金智、不空次第相承。自余诸宗，又各有相承血脉，而今所言净土宗，有师资相承血脉谱乎？
答曰：如圣道家血脉，净土宗亦有血脉，但于净土一宗，诸家不同：所谓庐山慧远法师，慈愍三藏，道绰、善导等是也。今且依道绰、善导之一家论师资相承血脉者，此亦有两说：一者菩提流支三藏、慧宠法师、道场法师、昙鸾法师、大海禅师、法上法师。二者菩提流支三藏、昙鸾法师、道绰禅师、善导禅师、怀感法师、少康法师。 https://t.cn/RJPdCfJ
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