随缘无所求 广修诸善法——达摩大师的“二入四行”（下）
二、随缘行
众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
修行不能违背因缘条件，否则会遇到种种障碍。所谓因缘，就是客观的规律性，它是不随人们的意志为转移的，需要去随顺。达摩大师开示说：“众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？”在对这一点有了情形认知的基础上，才能更进一步地做到“得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。”
“报冤行”重点讲“逢苦不忧”，“随缘行”重点讲“喜风不动”，一苦一乐，皆从缘生。对于学佛修行的人来说，苦是一种障道因缘，喜也是障道因缘。如果我们能掌握缘起性空的道理，凡事随遇而安，知足常乐，就能将忧喜置之度外，洒脱自在地生活。
随缘行的修持要落实在待人处事中，落实在遇缘应物中。面对生活中高兴的事，要认识到这也是因缘所生法，缘聚则生，缘散则灭，何喜之有呢？好事来了，仍要保持一种非常平静的心态，不要有一点好事就忘乎所以，趾高气昂，目空一切，那样做会起到相反的作用。这对于我们做人做事具有深刻的教育意义。
三、无所求行
世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐，判知无求，真为道行，故言无所求行。
修“无所求行”就是要我们去掉“贪着”之心。修行人不打破“贪”字这一关，要说是真正修行，那简直是痴人说梦，不会有任何实际受用。那么应该如何舍离贪着呢？那就必须要对三界之苦深入思惟——“三界无安，犹如火宅”，这是《法华经》上的话。
三界指欲界、色界、无色界，我们居住的地球仅是三界中极小的一部分。色界和无色界是依禅定功夫的浅深来判定的。欲界能发起未到地定，然后进入“初禅”，就属于“色界”了。色界有四禅（初禅至四禅），无色界有四定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定），合起来称为四禅八定（四禅四定称为八定）。
我们自己就生活在欲界，而且还不是苦不堪言的三恶道，平素所能够觉察到的苦楚已不消说。向上二界，尽管四禅八定境界很高，但仍在三界的生死轮回之中，所以“犹如火宅”。唯有在禅定的基础上修无我慧，断烦恼种子，证无漏禅定，才能出离火宅，永断生死。由此看来，修行确非易事，各位不可等闲视之。
四、称法行
性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
什么是法呢？达摩大师说：“性净之理，目之为法。”这个法是我们人人本具、个个不无的，“但为客尘妄想所覆”，所以不能显现。修行的目的正是要去妄想客尘，显真如本性。
菩提达摩大师在这里讲到了六度。因为这四行当中，前三行重在止恶，“称法行”是重在修善；也可以说前面的三行重在破，“称法行”重在立。换言之，所谓称法行，其实就是建立六度万行的一切善法。
根据佛法“三空”的道理，修行六度的时候不要执着有修的这种相。就以布施度为比喻来说，布施时要做到“三轮体空”，就是施者、受者、中间物这三者都是缘起性空的，不要执为实有，这才是无相布施。修布施要如是，修其他五度也要达解三空之理，不能着相而求。依次缘起性空之理，广修六度之行，就是称法而行。
“四行”的要点就是冤亲平等，苦乐随缘，不贪不求，应理而动。能根据达摩大师提出的这四行来修学，就会使我们修行的层次不断提高，处处合乎佛法，处处顺乎因缘，处处不住相、无所求，自然三业清净，六时吉祥。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
二、随缘行
众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
修行不能违背因缘条件，否则会遇到种种障碍。所谓因缘，就是客观的规律性，它是不随人们的意志为转移的，需要去随顺。达摩大师开示说：“众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？”在对这一点有了情形认知的基础上，才能更进一步地做到“得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。”
“报冤行”重点讲“逢苦不忧”，“随缘行”重点讲“喜风不动”，一苦一乐，皆从缘生。对于学佛修行的人来说，苦是一种障道因缘，喜也是障道因缘。如果我们能掌握缘起性空的道理，凡事随遇而安，知足常乐，就能将忧喜置之度外，洒脱自在地生活。
随缘行的修持要落实在待人处事中，落实在遇缘应物中。面对生活中高兴的事，要认识到这也是因缘所生法，缘聚则生，缘散则灭，何喜之有呢？好事来了，仍要保持一种非常平静的心态，不要有一点好事就忘乎所以，趾高气昂，目空一切，那样做会起到相反的作用。这对于我们做人做事具有深刻的教育意义。
三、无所求行
世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐，判知无求，真为道行，故言无所求行。
修“无所求行”就是要我们去掉“贪着”之心。修行人不打破“贪”字这一关，要说是真正修行，那简直是痴人说梦，不会有任何实际受用。那么应该如何舍离贪着呢？那就必须要对三界之苦深入思惟——“三界无安，犹如火宅”，这是《法华经》上的话。
三界指欲界、色界、无色界，我们居住的地球仅是三界中极小的一部分。色界和无色界是依禅定功夫的浅深来判定的。欲界能发起未到地定，然后进入“初禅”，就属于“色界”了。色界有四禅（初禅至四禅），无色界有四定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定），合起来称为四禅八定（四禅四定称为八定）。
我们自己就生活在欲界，而且还不是苦不堪言的三恶道，平素所能够觉察到的苦楚已不消说。向上二界，尽管四禅八定境界很高，但仍在三界的生死轮回之中，所以“犹如火宅”。唯有在禅定的基础上修无我慧，断烦恼种子，证无漏禅定，才能出离火宅，永断生死。由此看来，修行确非易事，各位不可等闲视之。
四、称法行
性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
什么是法呢？达摩大师说：“性净之理，目之为法。”这个法是我们人人本具、个个不无的，“但为客尘妄想所覆”，所以不能显现。修行的目的正是要去妄想客尘，显真如本性。
菩提达摩大师在这里讲到了六度。因为这四行当中，前三行重在止恶，“称法行”是重在修善；也可以说前面的三行重在破，“称法行”重在立。换言之，所谓称法行，其实就是建立六度万行的一切善法。
根据佛法“三空”的道理，修行六度的时候不要执着有修的这种相。就以布施度为比喻来说，布施时要做到“三轮体空”，就是施者、受者、中间物这三者都是缘起性空的，不要执为实有，这才是无相布施。修布施要如是，修其他五度也要达解三空之理，不能着相而求。依次缘起性空之理，广修六度之行，就是称法而行。
“四行”的要点就是冤亲平等，苦乐随缘，不贪不求，应理而动。能根据达摩大师提出的这四行来修学，就会使我们修行的层次不断提高，处处合乎佛法，处处顺乎因缘，处处不住相、无所求，自然三业清净，六时吉祥。#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
道家的十层思想境界，学之可开悟、静心、明德！
1. 朴素而天下莫能与之争美
如果一个人能保持淳朴本性的话，那他就是这世界上最完美的人。
2. 道隐于小成，言隐于荣华
主观偏见会妨碍对真理的追求，花言巧语容易掩盖真言。
3. 至乐无乐，至誉无誉
最大的快乐就是摆脱了世俗所谓的快乐，最高的荣誉就是摆脱了世俗所谓的荣誉。
如果我们能把世俗的钱财、美色、权利、荣誉都放下，也许就会体会到生活中真正的快乐了。
4. 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮
即使被全世界的人称赞，也不会因此而更加努力；即使遭到全世界的人反对，也不会因此而灰心丧气。
在人生道理上，听取他人的意见固然重要，但更重要的是按照自己的想法和准则去做事，不受外界的影响，不做随风摇摆的人。
5. 其嗜欲深者，其天机浅
一个人的嗜好欲望太多的话，他的本性智慧就会被遮蔽。
当人沉醉于财色名食睡等享受时，个人的判断力就会受影响，甚至失去智慧的心。
6. 绝迹易，无行地难
不走路当然不会留下什么痕迹，但如果一个人又要走路又不留下痕迹，这就很难了。我们每个人都要对自己做过的事情负责，做事情不能不考虑后果，这便是因果承负了。
7. 知不可奈何而安之若命，唯有德者能之
知道自己的困难处境无法改变，而安于这种处境，只有道德高尚的人才能做到这样。生活工作中必然会碰到无法逾越的困难，平静地接受现实，这便是生活中的智慧了。
8. 以众小不胜为大盛
在一些小问题上，不与世俗之人争胜负，而在大的方面取得胜利才是真的胜利。
为一点人间利益你争我夺，是智者所不愿意做的，以一种超脱的心态看到更高远的目标，就能取得更大的胜利。
9. 夫以利合者，迫穷祸患害相弃也
因为利益而结合在一起的人，必然会因为遇到困难、灾祸而互相抛弃。以名利为出发点的友谊，会因利益关系的结束而结束，真正的友情，来自相同的志趣和人生理想。
10. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝
君子以义相交，他们之间的交情常常像水一样平淡；小人以利相交，他们之间的交情常常像美酒一样甘甜。君子之间的交情虽平淡，却能保持长时间的亲近；小人之间的交情虽然甘甜，却一点也不牢固，容易断绝。
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1. 朴素而天下莫能与之争美
如果一个人能保持淳朴本性的话，那他就是这世界上最完美的人。
2. 道隐于小成，言隐于荣华
主观偏见会妨碍对真理的追求，花言巧语容易掩盖真言。
3. 至乐无乐，至誉无誉
最大的快乐就是摆脱了世俗所谓的快乐，最高的荣誉就是摆脱了世俗所谓的荣誉。
如果我们能把世俗的钱财、美色、权利、荣誉都放下，也许就会体会到生活中真正的快乐了。
4. 举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮
即使被全世界的人称赞，也不会因此而更加努力；即使遭到全世界的人反对，也不会因此而灰心丧气。
在人生道理上，听取他人的意见固然重要，但更重要的是按照自己的想法和准则去做事，不受外界的影响，不做随风摇摆的人。
5. 其嗜欲深者，其天机浅
一个人的嗜好欲望太多的话，他的本性智慧就会被遮蔽。
当人沉醉于财色名食睡等享受时，个人的判断力就会受影响，甚至失去智慧的心。
6. 绝迹易，无行地难
不走路当然不会留下什么痕迹，但如果一个人又要走路又不留下痕迹，这就很难了。我们每个人都要对自己做过的事情负责，做事情不能不考虑后果，这便是因果承负了。
7. 知不可奈何而安之若命，唯有德者能之
知道自己的困难处境无法改变，而安于这种处境，只有道德高尚的人才能做到这样。生活工作中必然会碰到无法逾越的困难，平静地接受现实，这便是生活中的智慧了。
8. 以众小不胜为大盛
在一些小问题上，不与世俗之人争胜负，而在大的方面取得胜利才是真的胜利。
为一点人间利益你争我夺，是智者所不愿意做的，以一种超脱的心态看到更高远的目标，就能取得更大的胜利。
9. 夫以利合者，迫穷祸患害相弃也
因为利益而结合在一起的人，必然会因为遇到困难、灾祸而互相抛弃。以名利为出发点的友谊，会因利益关系的结束而结束，真正的友情，来自相同的志趣和人生理想。
10. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝
君子以义相交，他们之间的交情常常像水一样平淡；小人以利相交，他们之间的交情常常像美酒一样甘甜。君子之间的交情虽平淡，却能保持长时间的亲近；小人之间的交情虽然甘甜，却一点也不牢固，容易断绝。
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20211101小札
这会儿有点疲惫，有点低落。说有事，其实没啥了不起的大事；说没事，心里却也装着几桩事儿。
年纪上去了，渐渐明白了No news is good news，寂寂无闻是最好的状态。作为不再年轻的普通人，更不要奢谈梦想，因为你终将发现，自己能够掌控的改变的，就那么微乎其微的一点点；真实面对自己的局限性，然后，也珍视周边点点滴滴的小确幸。
一路上，都在看王鼎钧的《作文六要》，看了一会儿睡着了，醒来继续看，感觉王鼎钧真是高段。比如他讲“盲人摸象”，举了蒋捷那首《虞美人·听雨》为例。
“少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情。一任阶前，点滴到天明。”
王鼎钧说，这首词可以算是蒋捷的“摸象”回顾。他不用故事，用诗词，充满感情，读者几乎忘记思考。少年，享乐；中年，奋斗；老年，豁达——各有收获。或者少年，家宅；青年，旅社；中年，湖海；老年，星月——也各有收获。只要不是太愚昧，终究能把管子、扇子、柱子、绳子，还有一面墙，像拼积木一样拼出一头象来。
从年纪来说，我应属壮年；可是，记得某一天的梦境，我真的“鬓已星星也”。这一天，还会远吗？那一刻，我大概率做不到从容淡定，恐怕还是会心慌意乱，若有所失。
少年，享乐；中年，奋斗；老年，豁达——何有于我哉？我的状态大抵是：
少年，懵懂+奋斗；中年，发呆+撞钟；老年，不知老之将至？
不不不，我清楚地意识到所谓“逝者如斯夫，不舍昼夜”，而中年危机的真实写照，也就是欧阳修说的百忧感其心、万事劳其形，思其力之所不及、忧其智之所不能吧。
现在，我需要时不时地提醒自己：少思少忧，安常处顺。
王鼎钧出生于1925年，自然有做“摸象”回顾的资格了。我道行尚浅，虽也摸象，不过摸到的乃是局部的局部，有限的经历、体验，何足道也？还是耐下性子，日复一日地读书+抄书、发呆+撞钟吧。
这会儿有点疲惫，有点低落。说有事，其实没啥了不起的大事；说没事，心里却也装着几桩事儿。
年纪上去了，渐渐明白了No news is good news，寂寂无闻是最好的状态。作为不再年轻的普通人，更不要奢谈梦想，因为你终将发现，自己能够掌控的改变的，就那么微乎其微的一点点；真实面对自己的局限性，然后，也珍视周边点点滴滴的小确幸。
一路上，都在看王鼎钧的《作文六要》，看了一会儿睡着了，醒来继续看，感觉王鼎钧真是高段。比如他讲“盲人摸象”，举了蒋捷那首《虞美人·听雨》为例。
“少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情。一任阶前，点滴到天明。”
王鼎钧说，这首词可以算是蒋捷的“摸象”回顾。他不用故事，用诗词，充满感情，读者几乎忘记思考。少年，享乐；中年，奋斗；老年，豁达——各有收获。或者少年，家宅；青年，旅社；中年，湖海；老年，星月——也各有收获。只要不是太愚昧，终究能把管子、扇子、柱子、绳子，还有一面墙，像拼积木一样拼出一头象来。
从年纪来说，我应属壮年；可是，记得某一天的梦境，我真的“鬓已星星也”。这一天，还会远吗？那一刻，我大概率做不到从容淡定，恐怕还是会心慌意乱，若有所失。
少年，享乐；中年，奋斗；老年，豁达——何有于我哉？我的状态大抵是：
少年，懵懂+奋斗；中年，发呆+撞钟；老年，不知老之将至？
不不不，我清楚地意识到所谓“逝者如斯夫，不舍昼夜”，而中年危机的真实写照，也就是欧阳修说的百忧感其心、万事劳其形，思其力之所不及、忧其智之所不能吧。
现在，我需要时不时地提醒自己：少思少忧，安常处顺。
王鼎钧出生于1925年，自然有做“摸象”回顾的资格了。我道行尚浅，虽也摸象，不过摸到的乃是局部的局部，有限的经历、体验，何足道也？还是耐下性子，日复一日地读书+抄书、发呆+撞钟吧。
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