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先天一炁真人《道德新经》
十三章（上）
天下熙熙，王侯芸芸，浮云掠过，如昙花一现耳。聚财如山，海水倒倾，山崩地裂，金山银山，顿时化为一堆土金，后人拾起而又用之。见怪不怪耳。
金，生于土，而归葬于土。钱，取之于民，而用之于民。此乃阴阳五行之道也。故，国之君侯，聚财而不敛财，收税而不重税，减税而不增税，民生得以苟活。救急而不救穷，民心得以苟安。钱，扶助于身体残疾、孤寡老人妇女儿童生活之福利，而非体格健壮之懒汉；钱赈灾于受过台风、洪水、地震及其泥石流等自然灾害而生活窘迫之民众。民众感恩戴德，念念不忘君之恩。此乃为君之道耳。乃圣贤君主之所为，不失大道之所归。反之，视懒汉为救济之对象，而对于身体重度残缺而不能自理者，视而不见，听而不闻，实乃本末倒置，昏聩糜烂不堪矣。
人，总有一死，多行善事多积德，不失大道之所归。
先天一炁真人《道德新经》
十三章（中）
古人云：“天下之事，恩生于害，害生于恩。”民间老百姓有句老话：“越是伤害您的人，越是您身边最亲近的人。”其何故哉？
视害为恩，视恩为害，头脑昏聩，癫痴是非，恩害不明，公私不分，恩大于公，私而不公，公而忘私，反受其害矣。
恩爱有佳，公私分明，章法有度，刚柔并济，一张一弛，收放自如，恩则为恩，害则少之；任人为亲，视奸为亲，视善为害，视害为善，忠奸不分，善恶不明，爱子无度，公私不明，毫无章法，害则丛生，恩则荡然无存矣。
先天一炁真人《道德新经》
十三章（下）
天下之势，阴阳相生，刚柔交错，八卦相荡，互变互换，吉凶悔吝由此而生焉。一害一利如影相随，一祸一福相互倚伏，乃地球村众生灵相互依存、相互克制之法理也，乃天下万物生存之道也。
一阴一阳之谓道，生生不息之谓易，五行相生相克之谓德。阴阳相生相克、互变互换之谓道德。简言之，道德即是天下众生灵生死存亡之大道；生死存亡之道即是道德。“道德”二字真言经本质之内涵，尽现其中矣。
能坚守阴阳相生相克之中位（平衡）者，谓之上上德；能坚守阴阳相生相克之上下位者，谓之上下德；不能坚守中上下位者，谓之失德。
若能将死门转为生门，杀机变为生机，则可转危为安矣。通晓此法理而知天命者，堪称圣贤人；夺天地阴阳之变术、救民众于险境之中而化险为夷者，誉之为神人，不失道之灵气之所归。
先天一炁真人《道德新经》
十三章（上）
天下熙熙，王侯芸芸，浮云掠过，如昙花一现耳。聚财如山，海水倒倾，山崩地裂，金山银山，顿时化为一堆土金，后人拾起而又用之。见怪不怪耳。
金，生于土，而归葬于土。钱，取之于民，而用之于民。此乃阴阳五行之道也。故，国之君侯，聚财而不敛财，收税而不重税，减税而不增税，民生得以苟活。救急而不救穷，民心得以苟安。钱，扶助于身体残疾、孤寡老人妇女儿童生活之福利，而非体格健壮之懒汉；钱赈灾于受过台风、洪水、地震及其泥石流等自然灾害而生活窘迫之民众。民众感恩戴德，念念不忘君之恩。此乃为君之道耳。乃圣贤君主之所为，不失大道之所归。反之，视懒汉为救济之对象，而对于身体重度残缺而不能自理者，视而不见，听而不闻，实乃本末倒置，昏聩糜烂不堪矣。
人，总有一死，多行善事多积德，不失大道之所归。
先天一炁真人《道德新经》
十三章（中）
古人云：“天下之事，恩生于害，害生于恩。”民间老百姓有句老话：“越是伤害您的人，越是您身边最亲近的人。”其何故哉？
视害为恩，视恩为害，头脑昏聩，癫痴是非，恩害不明，公私不分，恩大于公，私而不公，公而忘私，反受其害矣。
恩爱有佳，公私分明，章法有度，刚柔并济，一张一弛，收放自如，恩则为恩，害则少之；任人为亲，视奸为亲，视善为害，视害为善，忠奸不分，善恶不明，爱子无度，公私不明，毫无章法，害则丛生，恩则荡然无存矣。
先天一炁真人《道德新经》
十三章（下）
天下之势，阴阳相生，刚柔交错，八卦相荡，互变互换，吉凶悔吝由此而生焉。一害一利如影相随，一祸一福相互倚伏，乃地球村众生灵相互依存、相互克制之法理也，乃天下万物生存之道也。
一阴一阳之谓道，生生不息之谓易，五行相生相克之谓德。阴阳相生相克、互变互换之谓道德。简言之，道德即是天下众生灵生死存亡之大道；生死存亡之道即是道德。“道德”二字真言经本质之内涵，尽现其中矣。
能坚守阴阳相生相克之中位（平衡）者，谓之上上德；能坚守阴阳相生相克之上下位者，谓之上下德；不能坚守中上下位者，谓之失德。
若能将死门转为生门，杀机变为生机，则可转危为安矣。通晓此法理而知天命者，堪称圣贤人；夺天地阴阳之变术、救民众于险境之中而化险为夷者，誉之为神人，不失道之灵气之所归。
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十三章（上）
天下熙熙，王侯芸芸，浮云掠过，如昙花一现耳。聚财如山，海水倒倾，山崩地裂，金山银山，顿时化为一堆土金，后人拾起而又用之。见怪不怪耳。
金，生于土，而归葬于土。钱，取之于民，而用之于民。此乃阴阳五行之道也。故，国之君侯，聚财而不敛财，收税而不重税，减税而不增税，民生得以苟活。救急而不救穷，民心得以苟安。钱，扶助于身体残疾、孤寡老人妇女儿童生活之福利，而非体格健壮之懒汉；钱赈灾于受过台风、洪水、地震及其泥石流等自然灾害而生活窘迫之民众。民众感恩戴德，念念不忘君之恩。此乃为君之道耳。乃圣贤君主之所为，不失大道之所归。反之，视懒汉为救济之对象，而对于身体重度残缺而不能自理者，视而不见，听而不闻，实乃本末倒置，昏聩糜烂不堪矣。
人，总有一死，多行善事多积德，不失大道之所归。
先天一炁真人《道德新经》
十三章（中）
古人云：“天下之事，恩生于害，害生于恩。”民间老百姓有句老话：“越是伤害您的人，越是您身边最亲近的人。”其何故哉？
视害为恩，视恩为害，头脑昏聩，癫痴是非，恩害不明，公私不分，恩大于公，私而不公，公而忘私，反受其害矣。
恩爱有佳，公私分明，章法有度，刚柔并济，一张一弛，收放自如，恩则为恩，害则少之；任人为亲，视奸为亲，视善为害，视害为善，忠奸不分，善恶不明，爱子无度，公私不明，毫无章法，害则丛生，恩则荡然无存矣。
先天一炁真人《道德新经》
十三章（下）
天下之势，阴阳相生，刚柔交错，八卦相荡，互变互换，吉凶悔吝由此而生焉。一害一利如影相随，一祸一福相互倚伏，乃地球村众生灵相互依存、相互克制之法理也，乃天下万物生存之道也。
一阴一阳之谓道，生生不息之谓易，五行相生相克之谓德。阴阳相生相克、互变互换之谓道德。简言之，道德即是天下众生灵生死存亡之大道；生死存亡之道即是道德。“道德”二字真言经本质之内涵，尽现其中矣。
能坚守阴阳相生相克之中位（平衡）者，谓之上上德；能坚守阴阳相生相克之上下位者，谓之上下德；不能坚守中上下位者，谓之失德。
若能将死门转为生门，杀机变为生机，则可转危为安矣。通晓此法理而知天命者，堪称圣贤人；夺天地阴阳之变术、救民众于险境之中而化险为夷者，誉之为神人，不失道之灵气之所归。
先天一炁真人《道德新经》
十三章（上）
天下熙熙，王侯芸芸，浮云掠过，如昙花一现耳。聚财如山，海水倒倾，山崩地裂，金山银山，顿时化为一堆土金，后人拾起而又用之。见怪不怪耳。
金，生于土，而归葬于土。钱，取之于民，而用之于民。此乃阴阳五行之道也。故，国之君侯，聚财而不敛财，收税而不重税，减税而不增税，民生得以苟活。救急而不救穷，民心得以苟安。钱，扶助于身体残疾、孤寡老人妇女儿童生活之福利，而非体格健壮之懒汉；钱赈灾于受过台风、洪水、地震及其泥石流等自然灾害而生活窘迫之民众。民众感恩戴德，念念不忘君之恩。此乃为君之道耳。乃圣贤君主之所为，不失大道之所归。反之，视懒汉为救济之对象，而对于身体重度残缺而不能自理者，视而不见，听而不闻，实乃本末倒置，昏聩糜烂不堪矣。
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视害为恩，视恩为害，头脑昏聩，癫痴是非，恩害不明，公私不分，恩大于公，私而不公，公而忘私，反受其害矣。
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一阴一阳之谓道，生生不息之谓易，五行相生相克之谓德。阴阳相生相克、互变互换之谓道德。简言之，道德即是天下众生灵生死存亡之大道；生死存亡之道即是道德。“道德”二字真言经本质之内涵，尽现其中矣。
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一阴一阳之谓道，生生不息之谓易，五行相生相克之谓德。阴阳相生相克、互变互换之谓道德。简言之，道德即是天下众生灵生死存亡之大道；生死存亡之道即是道德。“道德”二字真言经本质之内涵，尽现其中矣。
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先天一炁真人《道德新经》
十三章（中）
古人云：“天下之事，恩生于害，害生于恩。”民间老百姓有句老话：“越是伤害您的人，越是您身边最亲近的人。”其何故哉？
视害为恩，视恩为害，头脑昏聩，癫痴是非，恩害不明，公私不分，恩大于公，私而不公，公而忘私，反受其害矣。
恩爱有佳，公私分明，章法有度，刚柔并济，一张一弛，收放自如，恩则为恩，害则少之；任人为亲，视奸为亲，视善为害，视害为善，忠奸不分，善恶不明，爱子无度，公私不明，毫无章法，害则丛生，恩则荡然无存矣。
先天一炁真人《道德新经》
十三章（下）
天下之势，阴阳相生，刚柔交错，八卦相荡，互变互换，吉凶悔吝由此而生焉。一害一利如影相随，一祸一福相互倚伏，乃地球村众生灵相互依存、相互克制之法理也，乃天下万物生存之道也。
一阴一阳之谓道，生生不息之谓易，五行相生相克之谓德。阴阳相生相克、互变互换之谓道德。简言之，道德即是天下众生灵生死存亡之大道；生死存亡之道即是道德。“道德”二字真言经本质之内涵，尽现其中矣。
能坚守阴阳相生相克之中位（平衡）者，谓之上上德；能坚守阴阳相生相克之上下位者，谓之上下德；不能坚守中上下位者，谓之失德。
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