#易学佛法[超话]##易学佛法[超话]# 《解深密经》录出
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
注；*瑜伽七十五卷十六页～尔时，善清净慧菩萨白佛言：世尊！甚奇，乃至世尊善说。如世尊言：胜义谛相微细甚深，超过诸法一、异性相，难可通达。
世尊！我即于此曾见一处，有众菩萨等正修行胜解行地，同一会坐。皆共思议胜义谛相，与诸行相一异性相。于此会中，一类菩萨作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言：非胜义谛相与诸行相都无有异。然胜义谛相异诸行相。
有余菩萨疑惑犹豫，复作是言：是诸菩萨谁言谛实，谁言虚妄，谁如理行，谁不如理。或唱是言：胜义谛相与诸行相都无有异。或唱是言：胜义谛相异诸行相。
世尊！我见彼已，窃作是念！此诸善男子，愚痴、顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚，超过诸行一异性相，不能解了。说是语已。
尔时，世尊告善清净慧菩萨曰：善男子！如是如是，如汝所说，彼诸善男子。愚痴、顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相，不能解了。
何以故？善清净慧！非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。
何以故？善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，应于今时一切异生皆已见谛。又诸异生皆应已得无上方便安隐涅盘，或应已证阿耨多罗三藐三菩提。
若胜义谛相与诸行相一向异者，已见谛者于诸行相应不除遣，若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱。此见谛者于诸相缚不解脱故，于粗重缚亦应不脱。由于二缚不解脱故，已见谛者应不能得无上方便安隐涅盘。或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
善清净慧！由于今时非诸异生皆已见谛，非诸异生已能获得无上方便安隐涅盘，亦非已证阿耨多罗三藐三菩提，是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理，若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无异者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。
善清净慧，由于今时非见谛者于诸行相不能除遣，然能除遣；非见谛者于诸相缚不能解脱，然能解脱；非见谛者于粗重缚不能解脱，然能解脱；以于二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅盘，或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如诸行相堕杂染相，此胜义谛相亦应如是堕杂染相。
善清净慧！若胜义谛相与诸行相一向异者，应非一切行相共相名胜义谛相。
善清净慧！由于今时胜义谛相非堕杂染相，诸行共相名胜义谛相。是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理。胜义谛相与诸行相一向异相不应道理。
若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异，或胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别。修观行者于诸行中，如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知，不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性，唯无自性之所显现是胜义相。又应俱时别相成立，谓杂染相及清净相。
善清净慧！由于今时一切行相皆有差别非无差别，修观行者于诸行中，如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性，唯无自性之所显现，名胜义相。又非俱时染、净二相别相成立，是故，胜义谛相与诸行相都无有异，或一向异，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异或一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
善清净慧！如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性。金上黄色，亦复如是。如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相异相，如黑沈上有妙香性，不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性，诃梨淡性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性，不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上、于瞋痴上当知亦尔。
如是，善清净慧！胜义谛相不可施设与诸行相一相、异相。
善清净慧！我于如是微细极微细甚深极甚深，难通达、极难通达，超过诸法一、异性相。胜义谛相现正等觉，现等觉已，为他宣说，显示开解施设照了。
尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
众生为相缚及彼粗重缚
要勤修止观尔乃得解脱
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
注；*瑜伽七十五卷十六页～尔时，善清净慧菩萨白佛言：世尊！甚奇，乃至世尊善说。如世尊言：胜义谛相微细甚深，超过诸法一、异性相，难可通达。
世尊！我即于此曾见一处，有众菩萨等正修行胜解行地，同一会坐。皆共思议胜义谛相，与诸行相一异性相。于此会中，一类菩萨作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言：非胜义谛相与诸行相都无有异。然胜义谛相异诸行相。
有余菩萨疑惑犹豫，复作是言：是诸菩萨谁言谛实，谁言虚妄，谁如理行，谁不如理。或唱是言：胜义谛相与诸行相都无有异。或唱是言：胜义谛相异诸行相。
世尊！我见彼已，窃作是念！此诸善男子，愚痴、顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚，超过诸行一异性相，不能解了。说是语已。
尔时，世尊告善清净慧菩萨曰：善男子！如是如是，如汝所说，彼诸善男子。愚痴、顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相，不能解了。
何以故？善清净慧！非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。
何以故？善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，应于今时一切异生皆已见谛。又诸异生皆应已得无上方便安隐涅盘，或应已证阿耨多罗三藐三菩提。
若胜义谛相与诸行相一向异者，已见谛者于诸行相应不除遣，若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱。此见谛者于诸相缚不解脱故，于粗重缚亦应不脱。由于二缚不解脱故，已见谛者应不能得无上方便安隐涅盘。或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
善清净慧！由于今时非诸异生皆已见谛，非诸异生已能获得无上方便安隐涅盘，亦非已证阿耨多罗三藐三菩提，是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理，若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无异者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。
善清净慧，由于今时非见谛者于诸行相不能除遣，然能除遣；非见谛者于诸相缚不能解脱，然能解脱；非见谛者于粗重缚不能解脱，然能解脱；以于二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅盘，或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如诸行相堕杂染相，此胜义谛相亦应如是堕杂染相。
善清净慧！若胜义谛相与诸行相一向异者，应非一切行相共相名胜义谛相。
善清净慧！由于今时胜义谛相非堕杂染相，诸行共相名胜义谛相。是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理。胜义谛相与诸行相一向异相不应道理。
若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异，或胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别。修观行者于诸行中，如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知，不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性，唯无自性之所显现是胜义相。又应俱时别相成立，谓杂染相及清净相。
善清净慧！由于今时一切行相皆有差别非无差别，修观行者于诸行中，如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性，唯无自性之所显现，名胜义相。又非俱时染、净二相别相成立，是故，胜义谛相与诸行相都无有异，或一向异，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异或一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
善清净慧！如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性。金上黄色，亦复如是。如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相异相，如黑沈上有妙香性，不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性，诃梨淡性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性，不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上、于瞋痴上当知亦尔。
如是，善清净慧！胜义谛相不可施设与诸行相一相、异相。
善清净慧！我于如是微细极微细甚深极甚深，难通达、极难通达，超过诸法一、异性相。胜义谛相现正等觉，现等觉已，为他宣说，显示开解施设照了。
尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
众生为相缚及彼粗重缚
要勤修止观尔乃得解脱
#易学佛法[超话]# 《解深密经》录出
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
注；*瑜伽七十五卷十六页～尔时，善清净慧菩萨白佛言：世尊！甚奇，乃至世尊善说。如世尊言：胜义谛相微细甚深，超过诸法一、异性相，难可通达。
世尊！我即于此曾见一处，有众菩萨等正修行胜解行地，同一会坐。皆共思议胜义谛相，与诸行相一异性相。于此会中，一类菩萨作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言：非胜义谛相与诸行相都无有异。然胜义谛相异诸行相。
有余菩萨疑惑犹豫，复作是言：是诸菩萨谁言谛实，谁言虚妄，谁如理行，谁不如理。或唱是言：胜义谛相与诸行相都无有异。或唱是言：胜义谛相异诸行相。
世尊！我见彼已，窃作是念！此诸善男子，愚痴、顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚，超过诸行一异性相，不能解了。说是语已。
尔时，世尊告善清净慧菩萨曰：善男子！如是如是，如汝所说，彼诸善男子。愚痴、顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相，不能解了。
何以故？善清净慧！非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。
何以故？善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，应于今时一切异生皆已见谛。又诸异生皆应已得无上方便安隐涅盘，或应已证阿耨多罗三藐三菩提。
若胜义谛相与诸行相一向异者，已见谛者于诸行相应不除遣，若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱。此见谛者于诸相缚不解脱故，于粗重缚亦应不脱。由于二缚不解脱故，已见谛者应不能得无上方便安隐涅盘。或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
善清净慧！由于今时非诸异生皆已见谛，非诸异生已能获得无上方便安隐涅盘，亦非已证阿耨多罗三藐三菩提，是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理，若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无异者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。
善清净慧，由于今时非见谛者于诸行相不能除遣，然能除遣；非见谛者于诸相缚不能解脱，然能解脱；非见谛者于粗重缚不能解脱，然能解脱；以于二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅盘，或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如诸行相堕杂染相，此胜义谛相亦应如是堕杂染相。
善清净慧！若胜义谛相与诸行相一向异者，应非一切行相共相名胜义谛相。
善清净慧！由于今时胜义谛相非堕杂染相，诸行共相名胜义谛相。是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理。胜义谛相与诸行相一向异相不应道理。
若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异，或胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别。修观行者于诸行中，如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知，不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性，唯无自性之所显现是胜义相。又应俱时别相成立，谓杂染相及清净相。
善清净慧！由于今时一切行相皆有差别非无差别，修观行者于诸行中，如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性，唯无自性之所显现，名胜义相。又非俱时染、净二相别相成立，是故，胜义谛相与诸行相都无有异，或一向异，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异或一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
善清净慧！如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性。金上黄色，亦复如是。如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相异相，如黑沈上有妙香性，不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性，诃梨淡性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性，不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上、于瞋痴上当知亦尔。
如是，善清净慧！胜义谛相不可施设与诸行相一相、异相。
善清净慧！我于如是微细极微细甚深极甚深，难通达、极难通达，超过诸法一、异性相。胜义谛相现正等觉，现等觉已，为他宣说，显示开解施设照了。
尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
众生为相缚及彼粗重缚
要勤修止观尔乃得解脱
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
注；*瑜伽七十五卷十六页～尔时，善清净慧菩萨白佛言：世尊！甚奇，乃至世尊善说。如世尊言：胜义谛相微细甚深，超过诸法一、异性相，难可通达。
世尊！我即于此曾见一处，有众菩萨等正修行胜解行地，同一会坐。皆共思议胜义谛相，与诸行相一异性相。于此会中，一类菩萨作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异。一类菩萨复作是言：非胜义谛相与诸行相都无有异。然胜义谛相异诸行相。
有余菩萨疑惑犹豫，复作是言：是诸菩萨谁言谛实，谁言虚妄，谁如理行，谁不如理。或唱是言：胜义谛相与诸行相都无有异。或唱是言：胜义谛相异诸行相。
世尊！我见彼已，窃作是念！此诸善男子，愚痴、顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚，超过诸行一异性相，不能解了。说是语已。
尔时，世尊告善清净慧菩萨曰：善男子！如是如是，如汝所说，彼诸善男子。愚痴、顽钝，不明、不善、不如理行，于胜义谛微细甚深超过诸行一异性相，不能解了。
何以故？善清净慧！非于诸行如是行时，名能通达胜义谛相，或于胜义谛而得作证。
何以故？善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，应于今时一切异生皆已见谛。又诸异生皆应已得无上方便安隐涅盘，或应已证阿耨多罗三藐三菩提。
若胜义谛相与诸行相一向异者，已见谛者于诸行相应不除遣，若不除遣诸行相者，应于相缚不得解脱。此见谛者于诸相缚不解脱故，于粗重缚亦应不脱。由于二缚不解脱故，已见谛者应不能得无上方便安隐涅盘。或不应证阿耨多罗三藐三菩提。
善清净慧！由于今时非诸异生皆已见谛，非诸异生已能获得无上方便安隐涅盘，亦非已证阿耨多罗三藐三菩提，是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理，若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无异者，由此道理当知一切非如理行，不如正理。
善清净慧，由于今时非见谛者于诸行相不能除遣，然能除遣；非见谛者于诸相缚不能解脱，然能解脱；非见谛者于粗重缚不能解脱，然能解脱；以于二障能解脱故，亦能获得无上方便安隐涅盘，或有能证阿耨多罗三藐三菩提。是故胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如诸行相堕杂染相，此胜义谛相亦应如是堕杂染相。
善清净慧！若胜义谛相与诸行相一向异者，应非一切行相共相名胜义谛相。
善清净慧！由于今时胜义谛相非堕杂染相，诸行共相名胜义谛相。是故胜义谛相与诸行相都无异相不应道理。胜义谛相与诸行相一向异相不应道理。
若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异，或胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
复次，善清净慧！若胜义谛相与诸行相都无异者，如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别。修观行者于诸行中，如其所见、如其所闻、如其所觉、如其所知，不应后时更求胜义。若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性，唯无自性之所显现是胜义相。又应俱时别相成立，谓杂染相及清净相。
善清净慧！由于今时一切行相皆有差别非无差别，修观行者于诸行中，如其所见，如其所闻，如其所觉，如其所知，复于后时更求胜义。又即诸行唯无我性，唯无自性之所显现，名胜义相。又非俱时染、净二相别相成立，是故，胜义谛相与诸行相都无有异，或一向异，不应道理。若于此中作如是言：胜义谛相与诸行相都无有异或一向异者，由此道理，当知一切非如理行，不如正理。
善清净慧！如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性。金上黄色，亦复如是。如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相异相，如黑沈上有妙香性，不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性，诃梨淡性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性，不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上、于瞋痴上当知亦尔。
如是，善清净慧！胜义谛相不可施设与诸行相一相、异相。
善清净慧！我于如是微细极微细甚深极甚深，难通达、极难通达，超过诸法一、异性相。胜义谛相现正等觉，现等觉已，为他宣说，显示开解施设照了。
尔时，世尊欲重宣此义而说颂曰：
行界胜义相离一异性相
若分别一异彼非如理行
众生为相缚及彼粗重缚
要勤修止观尔乃得解脱
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如何得神通
神通法力，是佛教徒在修行进取道境的过程中，必定会出现的功夫，也是修行人必须自然具备的道境之一。
特别是密乘行人，为阿闍梨的金刚上师在坛城表法中，以资坛城道境不可缺少的加持力。作为活佛法师，或大德们更是欲求而需之资粮。
乃至一般入门修行的人也想有一两手神通法力现象！由于这个痴心妄想的使然，往往造成一个行者修行一辈子，不但没有任何神通，而且就连有缘逢遇一个有神通法力道境的大德教授也没有机会！
什么原因造成这样的下场呢？难道说想得神通法力都是有罪生障的吗？
不错，想得神通是应该的欲法之贪。此贪可分有罪与无罪二种：谓有罪者，主要是贪取神通法力而为己用，为自己显露威风，显扬道力，从而以此施以法力通境、降伏众生，收取名利，骗财骗色，为己之世欲生活而贪取作恶，无所不为。
岂不知虚空的观照护法得见其人之邪心恶妄，当下便施以三昧阻境功夫，将此邪心之人身内脉轮锁住离之界内。为是因缘而终生只显凡夫之境，不可能有神通可得。
因为一当汝辈邪人得之神通法力，当下更是妖人，那还了得，岂不三界大乱乎？
故所以法界之诸佛菩萨他们前看无始劫，后观于永际，对三界一切众生了如指掌。正因为如此才特定了发放神通法力的相应因缘，并派巡视观照护法管理神通得境。
因此如果是邪心之人纵然有大德一时被汝蒙蔽心灵，传了你的佛法；倘若你邪心不退，不管你有多么用功精进，想得法力神通是不可能的。因为观照护法不敢犯戒！他们见汝邪人之妄，马上将汝的通境、法力止住，阻其脉轮，使之不得生发其芽，这是此护法之任务。
第二种人，即是谓无罪者之欲得通境法力。此种人主要起因为自觉觉他，以四无量心为基础，勤于六度万行，发菩提心大愿，为渡脱一切众生而修行；
其欲得神通法力者是为众生解脱轮回之诸有苦因。为利一切众生而欲得神通，自己却对因果明信不昧，反之常常都怕神通带来业障造错因果。因此恐骇神通而住惭愧之心。本来是大菩萨，而时时都以普通众生而自居。
此类行人完全是依教奉行而修持，既由于符合今所开示之《子必依论》行持，到了此际，观照护法将以最殊胜之助缘， 令汝开通脉结，使诸佛菩萨之神通法力顿然化光进入脉轮。尔际，自身内坛城相应接收，自然通力显境，法力圆开！
那么我们到底如何得神通法力呢？
聪明的人可能已经都知道了，但也许愚痴的那些妄想学神通法力的人还没有听懂。因此，今天帕母明白地告诉你们吧！我们应该如何得神通法力？
得神通法力是有方法，有口诀，有手印，有观想，三业合于一体相应教法，神通法力则显威光而生。这个合于一体相应教法，就是表现在佛法上所获得的证境，证德，证量到了该得神通法力的时候，照着法度一修则显法力神通；如果其证境证德证量没有到相等量的程度，纵然你把口念破，结手印把手腕弄断，也不会有一点法力泡影的。
比如一般显宗都知道，没有戒就没有定；没有定就没有慧，同时也是无神通， 无定无法的。
所以现在告诉了你们，希望你们把我这个开示转告诸有妄想法力无边，神通广大的欲得者们：如果不学好三藏之佛书，依教奉行，或不把我著的《般若实相论》，《入法门论》，《子必依论》，《戒律论》等深修实练，是没有神通法力可得的！因为得法力神通的大门就是依教奉行所取得的，证境证德证量资具，除此而外别无它路！
它是有诸佛安排了巡视观照护法管理的。从佛史以来，就找不到一个虚空的巡视观照护法，为不依教奉行、没有证境证德的修行人发放神通法力，打开神通脉结的。
（完整法义请详见《子必依论》）
如何得神通
神通法力，是佛教徒在修行进取道境的过程中，必定会出现的功夫，也是修行人必须自然具备的道境之一。
特别是密乘行人，为阿闍梨的金刚上师在坛城表法中，以资坛城道境不可缺少的加持力。作为活佛法师，或大德们更是欲求而需之资粮。
乃至一般入门修行的人也想有一两手神通法力现象！由于这个痴心妄想的使然，往往造成一个行者修行一辈子，不但没有任何神通，而且就连有缘逢遇一个有神通法力道境的大德教授也没有机会！
什么原因造成这样的下场呢？难道说想得神通法力都是有罪生障的吗？
不错，想得神通是应该的欲法之贪。此贪可分有罪与无罪二种：谓有罪者，主要是贪取神通法力而为己用，为自己显露威风，显扬道力，从而以此施以法力通境、降伏众生，收取名利，骗财骗色，为己之世欲生活而贪取作恶，无所不为。
岂不知虚空的观照护法得见其人之邪心恶妄，当下便施以三昧阻境功夫，将此邪心之人身内脉轮锁住离之界内。为是因缘而终生只显凡夫之境，不可能有神通可得。
因为一当汝辈邪人得之神通法力，当下更是妖人，那还了得，岂不三界大乱乎？
故所以法界之诸佛菩萨他们前看无始劫，后观于永际，对三界一切众生了如指掌。正因为如此才特定了发放神通法力的相应因缘，并派巡视观照护法管理神通得境。
因此如果是邪心之人纵然有大德一时被汝蒙蔽心灵，传了你的佛法；倘若你邪心不退，不管你有多么用功精进，想得法力神通是不可能的。因为观照护法不敢犯戒！他们见汝邪人之妄，马上将汝的通境、法力止住，阻其脉轮，使之不得生发其芽，这是此护法之任务。
第二种人，即是谓无罪者之欲得通境法力。此种人主要起因为自觉觉他，以四无量心为基础，勤于六度万行，发菩提心大愿，为渡脱一切众生而修行；
其欲得神通法力者是为众生解脱轮回之诸有苦因。为利一切众生而欲得神通，自己却对因果明信不昧，反之常常都怕神通带来业障造错因果。因此恐骇神通而住惭愧之心。本来是大菩萨，而时时都以普通众生而自居。
此类行人完全是依教奉行而修持，既由于符合今所开示之《子必依论》行持，到了此际，观照护法将以最殊胜之助缘， 令汝开通脉结，使诸佛菩萨之神通法力顿然化光进入脉轮。尔际，自身内坛城相应接收，自然通力显境，法力圆开！
那么我们到底如何得神通法力呢？
聪明的人可能已经都知道了，但也许愚痴的那些妄想学神通法力的人还没有听懂。因此，今天帕母明白地告诉你们吧！我们应该如何得神通法力？
得神通法力是有方法，有口诀，有手印，有观想，三业合于一体相应教法，神通法力则显威光而生。这个合于一体相应教法，就是表现在佛法上所获得的证境，证德，证量到了该得神通法力的时候，照着法度一修则显法力神通；如果其证境证德证量没有到相等量的程度，纵然你把口念破，结手印把手腕弄断，也不会有一点法力泡影的。
比如一般显宗都知道，没有戒就没有定；没有定就没有慧，同时也是无神通， 无定无法的。
所以现在告诉了你们，希望你们把我这个开示转告诸有妄想法力无边，神通广大的欲得者们：如果不学好三藏之佛书，依教奉行，或不把我著的《般若实相论》，《入法门论》，《子必依论》，《戒律论》等深修实练，是没有神通法力可得的！因为得法力神通的大门就是依教奉行所取得的，证境证德证量资具，除此而外别无它路！
它是有诸佛安排了巡视观照护法管理的。从佛史以来，就找不到一个虚空的巡视观照护法，为不依教奉行、没有证境证德的修行人发放神通法力，打开神通脉结的。
（完整法义请详见《子必依论》）
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