励志文案
[绿丝带]努力的意义在于头等舱可以优先登机银行VIP可以不用排队 这世界本就不公平你有多努力就有多特殊
[绿丝带]一个人最好的状态就是知道自己想要什么并全力以赴努力像日出一样越来越耀眼
[绿丝带]永远相信美好的事情即将发生众人皆苦别人都在对抗你不能输
[绿丝带]哪有什么选择恐惧症还不是因为穷哪有什么优柔寡断还不是因为怂
[绿丝带]任何没有走心的努力都只不过是表演真正的努力是专注和热情似努力浇灌
[绿丝带]偷偷努力的感觉很好不声张也不埋怨自己一点点的去改变等你告别了以前都自己时你就可以多自己说太棒了我终于熬过去了
[绿丝带]在三十岁甚至三十五岁之前不断地去尝试不断地去挑战因为其实你到更好的你那个过程是无可想象的#励志##励志哲理人生[超话]# https://t.cn/R732cRf
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念念不忘皈依师长三宝尊——手术前的建议 | 梭巴喇嘛
这是仁波切最近给一位即将动大手术的学生的建议，同样也对任何时侯、任何病人等等极有帮助。
我记得许久以前，耶喜喇嘛首度赴医院，我不确定原因，但那是某种心脏内部的手术，一种你必需签名才能接受的手术。
当时耶喜喇嘛点了一支香，以一种非常宁静的方式，用依止心，非常恳切地做上师荟供。我不确定他是做了上师荟供或胜乐金刚上师荟供，可能是上师荟供的短轨。然后喇嘛到医院去。喇嘛说，当他做完上师荟供之后，他的心非常快乐，非常宁静，他心中毫无遗憾（这也包括无有恐惧）。
我给你的建议是，即使观察出来的结果显示治疗是好的，最好还是为死亡做准备，甚至当我们没病的时候，我们还是必需为死亡做准备。
这是每天、每小时、每分钟修持佛法、准备死亡之道。这是修持清净的佛法、真实的佛法之道。这样一来，就不会变得「好像」在修持佛法。（看起来像在修持佛法，但事实上不是佛法。）
我的建议是，最好能够持诵几遍三十五佛，包括药师八佛的名号。如果你没办法做礼拜，那么你可以合掌在心间结礼拜印。这样做的话，你还是可以得到一样的功德，你也可以把自己看成像山一样高，并观想你由十方拜下去，向佛龛或房内的圣物、资粮田礼拜。虽然只是观想，但你会获得等同于用那么多真实的身体去礼拜的功德。
你也可以修持药师佛法门（编按：此处不是指雷久南博士中译的《药师佛》小册，而是指《药师佛仪轨》）几年前我翻译一份药师佛短轨，非常适合每日修持。）结束时，强列的向药师佛祈请，使治疗变得最为有效、有利益，而遇到例如死亡将发生的时候，祈请转生于净土，任何你希望转生的净土──阿弥陀佛，金刚瑜伽母或其它净土，在净土中你可以在一生中成佛，并能够迅速带领一切有情解脱轮回苦，并带领他们成佛；或祈请获得珍贵的暇满人身，遇到圆满的大乘善知识，实证共道及不共的金刚乘。
可能的话，如果你曾经做过无上瑜伽密续的闭关（或即使你没有闭过关），那么，可以在上师荟供当中以你闭过关的本尊做简短的自灌顶。这是为了净除衰损的三昧耶戒及恶业，十不善业，以及违逆上师而积聚的沉重恶业。那是此世及过去世积聚的恶业。透过修持简短的自灌顶，思惟这一切都被净除了，生起强烈的信心，思惟此刻你非常的清净、纯洁，毫无遗憾。透过简短的自灌顶，在此法门中重新受持三昧耶誓言，使三昧耶誓言变得清净。
接着以发起菩提心的动机接受手术。依照你的情况，可以思惟上师与金刚瑜伽母不二──一心专注的完全仰赖于此。心中忆持这一点，就可以开始接受手术，这样思惟，一直到你变得无意识，保持这种觉知。
另一种方法是，接受手术时你可以修自他相换法，受取一切苦及苦因于自身，并将一己的功德及安乐施予他人。这样使我们能够撷取手术的精华，它成为一种非常有智慧、善巧的接受手术的方法。无论你是死是活，都使你的生命有意义。
挚爱，我将向上师三宝祈请。
梭巴喇嘛
这是仁波切最近给一位即将动大手术的学生的建议，同样也对任何时侯、任何病人等等极有帮助。
我记得许久以前，耶喜喇嘛首度赴医院，我不确定原因，但那是某种心脏内部的手术，一种你必需签名才能接受的手术。
当时耶喜喇嘛点了一支香，以一种非常宁静的方式，用依止心，非常恳切地做上师荟供。我不确定他是做了上师荟供或胜乐金刚上师荟供，可能是上师荟供的短轨。然后喇嘛到医院去。喇嘛说，当他做完上师荟供之后，他的心非常快乐，非常宁静，他心中毫无遗憾（这也包括无有恐惧）。
我给你的建议是，即使观察出来的结果显示治疗是好的，最好还是为死亡做准备，甚至当我们没病的时候，我们还是必需为死亡做准备。
这是每天、每小时、每分钟修持佛法、准备死亡之道。这是修持清净的佛法、真实的佛法之道。这样一来，就不会变得「好像」在修持佛法。（看起来像在修持佛法，但事实上不是佛法。）
我的建议是，最好能够持诵几遍三十五佛，包括药师八佛的名号。如果你没办法做礼拜，那么你可以合掌在心间结礼拜印。这样做的话，你还是可以得到一样的功德，你也可以把自己看成像山一样高，并观想你由十方拜下去，向佛龛或房内的圣物、资粮田礼拜。虽然只是观想，但你会获得等同于用那么多真实的身体去礼拜的功德。
你也可以修持药师佛法门（编按：此处不是指雷久南博士中译的《药师佛》小册，而是指《药师佛仪轨》）几年前我翻译一份药师佛短轨，非常适合每日修持。）结束时，强列的向药师佛祈请，使治疗变得最为有效、有利益，而遇到例如死亡将发生的时候，祈请转生于净土，任何你希望转生的净土──阿弥陀佛，金刚瑜伽母或其它净土，在净土中你可以在一生中成佛，并能够迅速带领一切有情解脱轮回苦，并带领他们成佛；或祈请获得珍贵的暇满人身，遇到圆满的大乘善知识，实证共道及不共的金刚乘。
可能的话，如果你曾经做过无上瑜伽密续的闭关（或即使你没有闭过关），那么，可以在上师荟供当中以你闭过关的本尊做简短的自灌顶。这是为了净除衰损的三昧耶戒及恶业，十不善业，以及违逆上师而积聚的沉重恶业。那是此世及过去世积聚的恶业。透过修持简短的自灌顶，思惟这一切都被净除了，生起强烈的信心，思惟此刻你非常的清净、纯洁，毫无遗憾。透过简短的自灌顶，在此法门中重新受持三昧耶誓言，使三昧耶誓言变得清净。
接着以发起菩提心的动机接受手术。依照你的情况，可以思惟上师与金刚瑜伽母不二──一心专注的完全仰赖于此。心中忆持这一点，就可以开始接受手术，这样思惟，一直到你变得无意识，保持这种觉知。
另一种方法是，接受手术时你可以修自他相换法，受取一切苦及苦因于自身，并将一己的功德及安乐施予他人。这样使我们能够撷取手术的精华，它成为一种非常有智慧、善巧的接受手术的方法。无论你是死是活，都使你的生命有意义。
挚爱，我将向上师三宝祈请。
梭巴喇嘛
/石計生
《真誥》是陶弘景通過長期田野調查，搜尋當時保存於各地的楊羲、許謐、許翽手書真迹與抄本，並參考前人顧歡所編《真迹》，重新整理編撰而成。三十五歲時，因上清派創始人許黃民流寓會稽，陶弘景即首次前往搜尋許家真迹，就在浙越山區，拜訪高道。天監七年(西元508年)，退隱後五十三歲，化名王整，私離茅山，陶弘景繼續搜尋上清經遺迹，為編撰《真誥》創造有利條件 。而根據陶弘景的分類，《真誥》主體部分「仙真誥語」有五個部分，即「運題象」至「闡幽微」。總結如《正統道藏》本卷十九的雙行小注稱「運題象」的內容為「立辭表意，發詠暢旨，論冥數感對，自相儔會」； 「甄命授」為「詮導行學，誡厲愆怠，兼曉論分挺，炳發禍福」；「協昌期」為「修行調領，服御節度，以會用為宜，隨事顯法」；「稽神樞」為「區貫山水，宜敘洞所宅，測真仙位業，領理所闕」；「闡幽微」為「鬼神宮府，官司氏族，明形識不滅，善惡無遺」。具體來說，「運題象」主要是「有關仙真契會的原則和修真達仙的基本義旨，「甄命授」主要是具體方面的勸導；「協昌期」則大抵為實踐方法；「稽神樞」是宗教地理與宗教神譜，「闡幽微」是關於冥府地獄的建構。」 (趙益，真修真誥，2011: 20) 通過勸導向道修真，同時備言人間疾苦，傳達仙府美妙，講解事例，曉諭禍福，傳授要旨，指導實踐。
陶弘景著作的《真誥》與《登真隱訣》，其文字互為參考，《真誥》卷九「協昌期」說得清楚：「凡修行此道及卷中諸雜事，并甚有節度，悉以別撰在《登真隱訣》中，今不可被皆注釋。」寫於陶弘景齊末深隱茅山與外世隔絕的時期，對道教教義特別專注，對這修仙方術著作亦十分看重。他在《真誥敘錄》中說：「仰尋道經《上清》上品，事極高真之業，佛經《妙法蓮華》，理會一乘之致，仙書《莊子內篇》，義窮玄任之境：此三道足以包括萬象，體具幽明，而並各二十卷者，當是璿璣七政，以齊八方故也。隱居所製《登真隱訣》，亦為七貫。今述此《真誥》，複成七日。五七之數，物理備矣。」 可見陶弘景把《登真隱訣》與《真誥》視為最有價值的著作，足以附于「包羅萬象」的三道，即《上清經》、《妙法蓮華》和《庄子內篇》之後，共成五七之數。麥谷邦夫認為，《登真隱訣》是陶弘景登仙理論的集大成之作，同時是對《真誥》的補充和完善，是用來作為他的教團實踐指導用的。 從道教歷史來看，即使到了唐代，陶弘景《登真隱訣》影響力仍然不減。《茅山志》載，十二代宗師司馬承禎「著 《坐忘論》及《修真秘旨》十二篇，為隱居《真訣》之副」。
《真誥》《登真隱訣》與《真靈位業圖》的互文性
陶弘景的《真誥》與《登真隱訣》，隱居時至少花了十年的時間編撰完成：《真誥》約在齊末永元元年(西元499)，《登真隱訣》則在齊永明十一年(493)到齊末(西元502以前)間亦以完成。兩本書 「《隱訣》以析綱目，《真誥》以旌降授」。 《真誥》與《登真隱訣》互為表裏，我們舉《真誥》卷九「協昌期」第一的部分作說明
「臨食上，勿道死事，洗澡時常存六丁，令人所向如願。
理髮欲向王地。既櫛髮之初，而微咒曰：『泥丸元華，保精長存。右為隱月，左為日根。六合清鍊，百神受恩。』，祝畢，咽液三過。[此一條猶是安妃所說無異，但不知何者前後耳。按以日月推，此則是後也]
右四條南嶽夫人喻」。
《登真隱訣輯校》則列出陶弘景《登真隱訣》和《真誥》的通文互相參照的內容與差距，舉例如《真誥》上文的 「泥丸元華」《「登真隱訣》為「泥丸玄華」，「既櫛髮之初」為「既櫛之初」。而陶弘景在《真誥》小字編輯時認為『泥丸元華，保精長存。右為隱月，左為日根。六合清鍊，百神受恩。』之咒安妃又告知，應是「南嶽夫人以授此法，今安妃又告，當是前後不相知，而用法猶皆同。」 這裡，《登真隱訣》又與陶弘景的《真靈位業圖》互文：南嶽夫人即魏華存，乃上清第一代太師，也就是《真靈位業圖》中，位居第二中位之女真位，尊稱「紫虛元君領上真司命南嶽魏夫人」。諱華存，字賢安，小有王君弟子，楊君師。 魏華存，這就是真誥的主角之一，來自神仙世界的南嶽夫人。
《真誥》是陶弘景通過長期田野調查，搜尋當時保存於各地的楊羲、許謐、許翽手書真迹與抄本，並參考前人顧歡所編《真迹》，重新整理編撰而成。三十五歲時，因上清派創始人許黃民流寓會稽，陶弘景即首次前往搜尋許家真迹，就在浙越山區，拜訪高道。天監七年(西元508年)，退隱後五十三歲，化名王整，私離茅山，陶弘景繼續搜尋上清經遺迹，為編撰《真誥》創造有利條件 。而根據陶弘景的分類，《真誥》主體部分「仙真誥語」有五個部分，即「運題象」至「闡幽微」。總結如《正統道藏》本卷十九的雙行小注稱「運題象」的內容為「立辭表意，發詠暢旨，論冥數感對，自相儔會」； 「甄命授」為「詮導行學，誡厲愆怠，兼曉論分挺，炳發禍福」；「協昌期」為「修行調領，服御節度，以會用為宜，隨事顯法」；「稽神樞」為「區貫山水，宜敘洞所宅，測真仙位業，領理所闕」；「闡幽微」為「鬼神宮府，官司氏族，明形識不滅，善惡無遺」。具體來說，「運題象」主要是「有關仙真契會的原則和修真達仙的基本義旨，「甄命授」主要是具體方面的勸導；「協昌期」則大抵為實踐方法；「稽神樞」是宗教地理與宗教神譜，「闡幽微」是關於冥府地獄的建構。」 (趙益，真修真誥，2011: 20) 通過勸導向道修真，同時備言人間疾苦，傳達仙府美妙，講解事例，曉諭禍福，傳授要旨，指導實踐。
陶弘景著作的《真誥》與《登真隱訣》，其文字互為參考，《真誥》卷九「協昌期」說得清楚：「凡修行此道及卷中諸雜事，并甚有節度，悉以別撰在《登真隱訣》中，今不可被皆注釋。」寫於陶弘景齊末深隱茅山與外世隔絕的時期，對道教教義特別專注，對這修仙方術著作亦十分看重。他在《真誥敘錄》中說：「仰尋道經《上清》上品，事極高真之業，佛經《妙法蓮華》，理會一乘之致，仙書《莊子內篇》，義窮玄任之境：此三道足以包括萬象，體具幽明，而並各二十卷者，當是璿璣七政，以齊八方故也。隱居所製《登真隱訣》，亦為七貫。今述此《真誥》，複成七日。五七之數，物理備矣。」 可見陶弘景把《登真隱訣》與《真誥》視為最有價值的著作，足以附于「包羅萬象」的三道，即《上清經》、《妙法蓮華》和《庄子內篇》之後，共成五七之數。麥谷邦夫認為，《登真隱訣》是陶弘景登仙理論的集大成之作，同時是對《真誥》的補充和完善，是用來作為他的教團實踐指導用的。 從道教歷史來看，即使到了唐代，陶弘景《登真隱訣》影響力仍然不減。《茅山志》載，十二代宗師司馬承禎「著 《坐忘論》及《修真秘旨》十二篇，為隱居《真訣》之副」。
《真誥》《登真隱訣》與《真靈位業圖》的互文性
陶弘景的《真誥》與《登真隱訣》，隱居時至少花了十年的時間編撰完成：《真誥》約在齊末永元元年(西元499)，《登真隱訣》則在齊永明十一年(493)到齊末(西元502以前)間亦以完成。兩本書 「《隱訣》以析綱目，《真誥》以旌降授」。 《真誥》與《登真隱訣》互為表裏，我們舉《真誥》卷九「協昌期」第一的部分作說明
「臨食上，勿道死事，洗澡時常存六丁，令人所向如願。
理髮欲向王地。既櫛髮之初，而微咒曰：『泥丸元華，保精長存。右為隱月，左為日根。六合清鍊，百神受恩。』，祝畢，咽液三過。[此一條猶是安妃所說無異，但不知何者前後耳。按以日月推，此則是後也]
右四條南嶽夫人喻」。
《登真隱訣輯校》則列出陶弘景《登真隱訣》和《真誥》的通文互相參照的內容與差距，舉例如《真誥》上文的 「泥丸元華」《「登真隱訣》為「泥丸玄華」，「既櫛髮之初」為「既櫛之初」。而陶弘景在《真誥》小字編輯時認為『泥丸元華，保精長存。右為隱月，左為日根。六合清鍊，百神受恩。』之咒安妃又告知，應是「南嶽夫人以授此法，今安妃又告，當是前後不相知，而用法猶皆同。」 這裡，《登真隱訣》又與陶弘景的《真靈位業圖》互文：南嶽夫人即魏華存，乃上清第一代太師，也就是《真靈位業圖》中，位居第二中位之女真位，尊稱「紫虛元君領上真司命南嶽魏夫人」。諱華存，字賢安，小有王君弟子，楊君師。 魏華存，這就是真誥的主角之一，來自神仙世界的南嶽夫人。
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