#Android客户端意见反馈[超话]#我就纳了闷了！系统安全怎么就审核不通过了？能给个理由吗？这个任务中心每天完成任务才能得几毛钱，10块钱要几十天！这也算是我个人劳动所得，你就一个安全审核不通过就让我白干了？！更何况这已经是第三次了！让我近半年来的任务全都白做了！是不是太过分了？！ https://t.cn/RxewCns
我国古代和近代
退役军人制度研究及启示
一、秦汉魏晋南北朝
【一】秦至西汉
（一）全民征兵制
战国时代，各国纷纷变法图强，大多采取全民征兵制，突破贵族兵制以扩大兵源。服役年龄，秦二十岁至六十岁，西汉二十三岁至五十六岁。此年龄段内，身体合格的男子会被列入“傅籍”，服力役和兵役，服役两年，一年在本地任“正卒”，一年到边地任“戍卒”或到中央任“卫士”。
（二）军人、退役军人的待遇
1.服役待遇。
一是物资供应。国家提供士卒一定物资，包括兵器防具、粮食，但士卒服役时仍要自备不少物资，如御寒的“私衣”。
二是授军功爵。士卒根据杀敌数量确定爵级，较高级的军吏根据所部杀敌总数论功升爵。
三是朝廷礼遇。卫士初至京师时，丞相亲自到都亭慰劳。卫士役满还乡之日，朝廷也置酒飨宴之。
2.退役、死亡兵卒的待遇。
一是抚恤伤兵。受兵伤者，所服力役的劳动量是同级爵位者的一半，若其身体素质不能服劳役，可以免除。
二是优恤死事。①给予厚葬。若不幸在战事中死亡，国家提供丰厚的抚恤。②优待子孙。《汉书》：“取死事之子孙养羽林，官教以五兵，号曰羽林孤儿。”死事者子孙会被国家收养，并教以军事技艺。③降爵继承。汉代军功爵大多降级继承，但因公殉职者子孙可完全继承其父之爵，若其父无爵，可获一等爵公士。
3.军功爵对应的待遇。
秦国实行全面的军功爵制，“利禄官爵抟出于兵”，鼓励军人勇敢杀敌。汉承秦制，“其有功者上致之王，次为列侯，下乃食邑。”秦汉时期的军功爵相应有以下待遇：
一是名誉地位。秦代至西汉初年形成了二十等军功爵。人们极重爵位，《九章算术》记载，即便多人合作打猎，各人收益也按爵位高低而不同。《商君书锥指》记载，连死后墓旁种植树木多少也与爵位等挂钩。
二是经济利益。①田宅。秦至西汉初期，按军功爵的大小授田宅。《商君臣·境内》：“能得甲首一者，赏爵一级，益田一顷，益宅九亩。”②赏赐。由于土地兼并和人口增长，汉景帝时授田改为授禄。③封食邑。商鞅变法之后，列侯可获封食邑，汉初扩展至第七级爵者便可封食邑。④免役。《二年律令》记载，汉初五大夫以下才要服力役、兵役。
三是政治利益。①减免受刑。通过贬爵换取刑罚减免。爵二级以上降级，爵一级以下降无可降，则停其爵。②做官资质。秦时即使担任最低级的佐吏，也必须有爵位。汉代要达到一定爵级，才能任官长。大量军官士卒因为军功，退役后得以为官。军功爵的意义不仅在于激励士气，更在于它用功绩制冲破了宗法贵族制，为平民提供了军功获爵、改变身份的途径。
【二】东汉魏晋南北朝
（一）募兵制、世兵制
实行募兵制、世兵制的原因。一是编户民减少。由于土地兼并、百姓流亡、豪族庇护等原因，国家掌握的编户民越来越少，征兵制越来越难满足军事需要。因此，让一部分编户民脱离生产、长期服役的募兵制和世兵制便应运而生。二是专业性不足。征兵士卒来自编户民，担任戍卒前只接受过一年的训练，战争中暴露出训练不足、不熟对手的问题。而募兵和世兵由于专业性的提高而拥有较高的战斗力，且募兵和世兵长期作战，战斗经验也远超征兵。三是影响百姓生产。由于过度征发编户民为兵，使百姓荒废田业，不堪役使而逃亡落寇。于是，东汉政权“罢轻车、骑士、材官、楼船及军假吏，令各还民伍”，取消了一年正卒的训练，京师和各要地的屯戍基本依赖长期服役的募兵和世兵。
（二）军人的待遇
1.服役年龄。
东汉至魏晋南北朝时期，由于时局混乱、战争频仍，士卒的入役和退役年龄不一。乐府诗中有“十五从军征，八十始得归。”西晋时，退役年龄为六十岁。《晋书》：“诏诸士卒年六十以上罢归于家。”北魏孝文帝时退役年龄也甚高，达到七十岁。
2.服役待遇。
一是廪禄。募兵属于职业性士卒，多有廪禄。《后汉书》：“募士卒戍陇右，赐钱人三万。”因募兵费用甚巨，东汉的军事开支远超西汉。
二是免力役租赋。除了免力役，也推行军屯、士屯。军屯主要为了解决军需。士屯主要解决兵卒家属的生活所需。北朝时通过征召编户民作为辅助部队，让他们在大多时候从事力役和耕种，只在必要时协助作战。东晋南朝以世兵用作力役和生产，战斗则依赖募兵。
三是官爵勋品。通过服役期间建立军功获得官爵。
3.军人的地位。
东汉魏晋南朝时期，由于文武职业分化，文人士族控制政府，军人整体受到歧视。曹操曾批评好武的儿子曹彰：“汝不念读书慕圣道，而好乘汗马击剑，此一夫之用，何足贵也！”东汉光武帝“退功臣而进文吏”。大多数下层军人被严重剥削，导致军人经常逃亡或叛乱。募兵对象多是社会闲散人员、无业游民甚至罪犯。
（三）退役军人的待遇
由于世兵需要服役至六十岁甚至以上，在战争频繁的年代，有幸活至退役年龄的士卒不多。世兵制下退役军人的待遇主要有：
一是年老还乡。北魏孝文帝时，对因年老退役的士卒，允许其本人解兵籍归乡养老，让其一子陪同回乡奉养至其死去，然后才重新回到驻扎地服役。
二是养老津贴。若其达到一定年龄，且家贫或无子孙兄弟，则国家会提供一定的养老津贴。
三是抚恤死伤。汉末曹操曾令：“将士绝无后者，求其亲戚以后之，授土田，官给耕牛。”对战死将士，没有子孙的，由其亲戚继承爵位，授予田、牛。对失去家庭支柱的贫困之家，可以继续获得廪禄，并要求官员给予特别关怀。北魏太武帝赏赐钱财给死事者之家，孝文帝免死事者家之兵籍，让郡县办理其丧事，给予葬费。
退役军人制度研究及启示
一、秦汉魏晋南北朝
【一】秦至西汉
（一）全民征兵制
战国时代，各国纷纷变法图强，大多采取全民征兵制，突破贵族兵制以扩大兵源。服役年龄，秦二十岁至六十岁，西汉二十三岁至五十六岁。此年龄段内，身体合格的男子会被列入“傅籍”，服力役和兵役，服役两年，一年在本地任“正卒”，一年到边地任“戍卒”或到中央任“卫士”。
（二）军人、退役军人的待遇
1.服役待遇。
一是物资供应。国家提供士卒一定物资，包括兵器防具、粮食，但士卒服役时仍要自备不少物资，如御寒的“私衣”。
二是授军功爵。士卒根据杀敌数量确定爵级，较高级的军吏根据所部杀敌总数论功升爵。
三是朝廷礼遇。卫士初至京师时，丞相亲自到都亭慰劳。卫士役满还乡之日，朝廷也置酒飨宴之。
2.退役、死亡兵卒的待遇。
一是抚恤伤兵。受兵伤者，所服力役的劳动量是同级爵位者的一半，若其身体素质不能服劳役，可以免除。
二是优恤死事。①给予厚葬。若不幸在战事中死亡，国家提供丰厚的抚恤。②优待子孙。《汉书》：“取死事之子孙养羽林，官教以五兵，号曰羽林孤儿。”死事者子孙会被国家收养，并教以军事技艺。③降爵继承。汉代军功爵大多降级继承，但因公殉职者子孙可完全继承其父之爵，若其父无爵，可获一等爵公士。
3.军功爵对应的待遇。
秦国实行全面的军功爵制，“利禄官爵抟出于兵”，鼓励军人勇敢杀敌。汉承秦制，“其有功者上致之王，次为列侯，下乃食邑。”秦汉时期的军功爵相应有以下待遇：
一是名誉地位。秦代至西汉初年形成了二十等军功爵。人们极重爵位，《九章算术》记载，即便多人合作打猎，各人收益也按爵位高低而不同。《商君书锥指》记载，连死后墓旁种植树木多少也与爵位等挂钩。
二是经济利益。①田宅。秦至西汉初期，按军功爵的大小授田宅。《商君臣·境内》：“能得甲首一者，赏爵一级，益田一顷，益宅九亩。”②赏赐。由于土地兼并和人口增长，汉景帝时授田改为授禄。③封食邑。商鞅变法之后，列侯可获封食邑，汉初扩展至第七级爵者便可封食邑。④免役。《二年律令》记载，汉初五大夫以下才要服力役、兵役。
三是政治利益。①减免受刑。通过贬爵换取刑罚减免。爵二级以上降级，爵一级以下降无可降，则停其爵。②做官资质。秦时即使担任最低级的佐吏，也必须有爵位。汉代要达到一定爵级，才能任官长。大量军官士卒因为军功，退役后得以为官。军功爵的意义不仅在于激励士气，更在于它用功绩制冲破了宗法贵族制，为平民提供了军功获爵、改变身份的途径。
【二】东汉魏晋南北朝
（一）募兵制、世兵制
实行募兵制、世兵制的原因。一是编户民减少。由于土地兼并、百姓流亡、豪族庇护等原因，国家掌握的编户民越来越少，征兵制越来越难满足军事需要。因此，让一部分编户民脱离生产、长期服役的募兵制和世兵制便应运而生。二是专业性不足。征兵士卒来自编户民，担任戍卒前只接受过一年的训练，战争中暴露出训练不足、不熟对手的问题。而募兵和世兵由于专业性的提高而拥有较高的战斗力，且募兵和世兵长期作战，战斗经验也远超征兵。三是影响百姓生产。由于过度征发编户民为兵，使百姓荒废田业，不堪役使而逃亡落寇。于是，东汉政权“罢轻车、骑士、材官、楼船及军假吏，令各还民伍”，取消了一年正卒的训练，京师和各要地的屯戍基本依赖长期服役的募兵和世兵。
（二）军人的待遇
1.服役年龄。
东汉至魏晋南北朝时期，由于时局混乱、战争频仍，士卒的入役和退役年龄不一。乐府诗中有“十五从军征，八十始得归。”西晋时，退役年龄为六十岁。《晋书》：“诏诸士卒年六十以上罢归于家。”北魏孝文帝时退役年龄也甚高，达到七十岁。
2.服役待遇。
一是廪禄。募兵属于职业性士卒，多有廪禄。《后汉书》：“募士卒戍陇右，赐钱人三万。”因募兵费用甚巨，东汉的军事开支远超西汉。
二是免力役租赋。除了免力役，也推行军屯、士屯。军屯主要为了解决军需。士屯主要解决兵卒家属的生活所需。北朝时通过征召编户民作为辅助部队，让他们在大多时候从事力役和耕种，只在必要时协助作战。东晋南朝以世兵用作力役和生产，战斗则依赖募兵。
三是官爵勋品。通过服役期间建立军功获得官爵。
3.军人的地位。
东汉魏晋南朝时期，由于文武职业分化，文人士族控制政府，军人整体受到歧视。曹操曾批评好武的儿子曹彰：“汝不念读书慕圣道，而好乘汗马击剑，此一夫之用，何足贵也！”东汉光武帝“退功臣而进文吏”。大多数下层军人被严重剥削，导致军人经常逃亡或叛乱。募兵对象多是社会闲散人员、无业游民甚至罪犯。
（三）退役军人的待遇
由于世兵需要服役至六十岁甚至以上，在战争频繁的年代，有幸活至退役年龄的士卒不多。世兵制下退役军人的待遇主要有：
一是年老还乡。北魏孝文帝时，对因年老退役的士卒，允许其本人解兵籍归乡养老，让其一子陪同回乡奉养至其死去，然后才重新回到驻扎地服役。
二是养老津贴。若其达到一定年龄，且家贫或无子孙兄弟，则国家会提供一定的养老津贴。
三是抚恤死伤。汉末曹操曾令：“将士绝无后者，求其亲戚以后之，授土田，官给耕牛。”对战死将士，没有子孙的，由其亲戚继承爵位，授予田、牛。对失去家庭支柱的贫困之家，可以继续获得廪禄，并要求官员给予特别关怀。北魏太武帝赏赐钱财给死事者之家，孝文帝免死事者家之兵籍，让郡县办理其丧事，给予葬费。
#40元可买十万条简历#【少夫人命理风水馆】窥视天机是要付出代价的，任何的未卜先知都有着不可测的代价来达成，即所谓天机不可泄露。所以，命师所得钱财卦资尤其要注意积功累德、行善度人，以此来调和福祸；而求测者更要注意的是由心而治，虔诚预测，其后惧天道而恭敬如法。
为什么天机不可泄漏呢？天定万物秩序，如果你一个人改变，那围绕在你身边的所有事物便都会偏离原本的道路，发生变化，正所谓“牵一发而动全身”。一变则万变，如果有人随意说出天道的规律，世间可能会大乱。对此，算命时求算的人通过给算命先生钱作为代价，以平衡阴阳、了结因果。
另外，现在很多年轻人把算命当做是一种无足轻重的行为，甚至是一种娱乐的活动。这就会造成一种典型的情况，算来算去：好的不准，坏的奇准。殊不知这正是命越算越薄的征兆！
一个命理师在其职业生涯中必然会碰到非常多的求测者，一部分求测者借口各种各样的理由以求免费推算，或是干脆算过之后不予付费一走了之。
从命理师角度来说，泄漏天机获取求测者给的钱财，一可以弘扬道法积累功德，二是为了了结因果，三则是自己生活上的物质需要。从求测者来说，测命不付费，则代表你这条命本来就不值钱，不值钱的推算，玄门术语叫做“送命”。这送命一语双关，既蕴含了“白送”的不值钱意思，也涵盖了预测者断命的“断送”之意，换句话说你的命也就如此被预测者“断送”了。
尤其对一些贪小利者，以为朋友、熟人会算命就可免费给自己算命，其实每算一次就是“断送”己命一次。由于你没付出，不符合宇宙间的阴阳消长、得失平衡的法则，所以就把自己的“命”弄的越来越薄。这就比如你总是偷吃人家坟头上的祭品，以为是占了便宜，但时间长了，自然就会得一些怪异的邪病，本来好的身体会变得越来越坏。反之，假如连自己“命”都要占尽便宜的人，自己今后又能有何出息，得到什么好报呢？
更有甚者，现代不少年轻朋友把批命占卜当作娱乐，到处找人帮忙批命，天天闲着没事就占卜，尤其现在很多社会上的人热衷于网络上的免费算命，恨不得遇到什么样的高人都给免费批批八字。孰不知就这样将自己的命越算越差，福越卜越薄。
事实上，算命本身可以起到趋吉避凶的作用，一个好的命理师会提前预知你的命运吉凶，并告知你避凶的方法，或者应该捉住的好机会。假如能碰到一个技术过关的算命师傅，命会越算越厚，越算越富有。
行规中的“四不测”
他人隐私不测
不妨反过来从最坏的角度试想一下，你命运起伏的信息掌控在他人的手里，别人如果想加害于你实在是太容易了。
孕妇怀胎性别不测
否则，等于间接杀人，因为部分人重男轻女的思想依然比较严重，或有人想要女儿不想要儿子等。如果透漏怀胎性别，很有可能会间接杀害胎儿。
凶徒不测
凶徒想必大家都很明白，对其只能劝但不能说透。否则，必反受其害。
心不诚不测
这一点尤为重要，遇到这种情况，你就算给他算的再准，把事情说的再透彻，他也会觉得不准，反而质疑或者污蔑算命先生的能力和声望。
求测者需注意的事项
找具有真才实学的人
算命的根本目的在于了解自己的命运,以趋吉避凶,防患于未然，提高生命质量。好的算命师能为人指点迷津，教人逢凶化吉之法，帮人知命改命，从而引导人少走弯路错路，踏上相对平坦成功的健康幸福之途，让生命之花开放得更加鲜艳美丽；而差的算命者不仅骗人钱财，而且可能害人一生，使人在错误的道路上越走越远。所以我们一定要慧眼识珠，找真正的高人（不一定是名人）来测算。
要诚心诚意地对待
算命不是儿戏，而是一件神圣的事，来不得半点虚假与怠慢，更不能亵渎不敬,《易经》中的“初筮告,再三渎,渎则不告”讲的就是这个道理。可现今许多人视算命如草芥,以怀疑的心理和玩玩的态度甚至以刁难为目的去算命,这怎么成呢?古人讲:“心诚则灵”，这不是没有道理的，比如你去批八字又不给人提供准确的八字，你去摇卦测事又不好好摇卦，你没事却勉强去算，那怎么能测得准呢？！三百六十行，行行都有自己的规矩，我们应以真诚、庄重、谦恭、认真的态度来对待算命，只有如此，才能遂人心愿，达到算命的真正目的。
要积极配合
“不知命，无以为君子”，算命的根本目的在于知命改命，以提高自己的生命质量。这就要求人们要牢记算命师的忠告，并将算命师的指点和建议作为自己行动的指南，身体力行去做，从而改变自己的命运。可是很多人不是这样，他们将算命师的建议视若粪土，对算命师的忠告置若罔闻，把算命师的教导尽抛脑外，这样的算命怎能达到指导人生，改变命运的目的呢？这样的算命倒不如不算！
关于卦金
算命该花多少钱？这个问题实在不好回答。以目前国内的市场行情看，从几百元到几万元不等。主要取决于所要预测问题的难易程度、重要程度（窥视天机的程度）以及求测者的实际经济情况而定。总之，算命是一项复杂的脑力劳动，涉及到方方面面的问题，也会受到各种各样因素的影响。
算命不是为了简单的了解自身的命运，而是在知道命运的基础上去趋吉避凶，破祸成福。
为什么天机不可泄漏呢？天定万物秩序，如果你一个人改变，那围绕在你身边的所有事物便都会偏离原本的道路，发生变化，正所谓“牵一发而动全身”。一变则万变，如果有人随意说出天道的规律，世间可能会大乱。对此，算命时求算的人通过给算命先生钱作为代价，以平衡阴阳、了结因果。
另外，现在很多年轻人把算命当做是一种无足轻重的行为，甚至是一种娱乐的活动。这就会造成一种典型的情况，算来算去：好的不准，坏的奇准。殊不知这正是命越算越薄的征兆！
一个命理师在其职业生涯中必然会碰到非常多的求测者，一部分求测者借口各种各样的理由以求免费推算，或是干脆算过之后不予付费一走了之。
从命理师角度来说，泄漏天机获取求测者给的钱财，一可以弘扬道法积累功德，二是为了了结因果，三则是自己生活上的物质需要。从求测者来说，测命不付费，则代表你这条命本来就不值钱，不值钱的推算，玄门术语叫做“送命”。这送命一语双关，既蕴含了“白送”的不值钱意思，也涵盖了预测者断命的“断送”之意，换句话说你的命也就如此被预测者“断送”了。
尤其对一些贪小利者，以为朋友、熟人会算命就可免费给自己算命，其实每算一次就是“断送”己命一次。由于你没付出，不符合宇宙间的阴阳消长、得失平衡的法则，所以就把自己的“命”弄的越来越薄。这就比如你总是偷吃人家坟头上的祭品，以为是占了便宜，但时间长了，自然就会得一些怪异的邪病，本来好的身体会变得越来越坏。反之，假如连自己“命”都要占尽便宜的人，自己今后又能有何出息，得到什么好报呢？
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事实上，算命本身可以起到趋吉避凶的作用，一个好的命理师会提前预知你的命运吉凶，并告知你避凶的方法，或者应该捉住的好机会。假如能碰到一个技术过关的算命师傅，命会越算越厚，越算越富有。
行规中的“四不测”
他人隐私不测
不妨反过来从最坏的角度试想一下，你命运起伏的信息掌控在他人的手里，别人如果想加害于你实在是太容易了。
孕妇怀胎性别不测
否则，等于间接杀人，因为部分人重男轻女的思想依然比较严重，或有人想要女儿不想要儿子等。如果透漏怀胎性别，很有可能会间接杀害胎儿。
凶徒不测
凶徒想必大家都很明白，对其只能劝但不能说透。否则，必反受其害。
心不诚不测
这一点尤为重要，遇到这种情况，你就算给他算的再准，把事情说的再透彻，他也会觉得不准，反而质疑或者污蔑算命先生的能力和声望。
求测者需注意的事项
找具有真才实学的人
算命的根本目的在于了解自己的命运,以趋吉避凶,防患于未然，提高生命质量。好的算命师能为人指点迷津，教人逢凶化吉之法，帮人知命改命，从而引导人少走弯路错路，踏上相对平坦成功的健康幸福之途，让生命之花开放得更加鲜艳美丽；而差的算命者不仅骗人钱财，而且可能害人一生，使人在错误的道路上越走越远。所以我们一定要慧眼识珠，找真正的高人（不一定是名人）来测算。
要诚心诚意地对待
算命不是儿戏，而是一件神圣的事，来不得半点虚假与怠慢，更不能亵渎不敬,《易经》中的“初筮告,再三渎,渎则不告”讲的就是这个道理。可现今许多人视算命如草芥,以怀疑的心理和玩玩的态度甚至以刁难为目的去算命,这怎么成呢?古人讲:“心诚则灵”，这不是没有道理的，比如你去批八字又不给人提供准确的八字，你去摇卦测事又不好好摇卦，你没事却勉强去算，那怎么能测得准呢？！三百六十行，行行都有自己的规矩，我们应以真诚、庄重、谦恭、认真的态度来对待算命，只有如此，才能遂人心愿，达到算命的真正目的。
要积极配合
“不知命，无以为君子”，算命的根本目的在于知命改命，以提高自己的生命质量。这就要求人们要牢记算命师的忠告，并将算命师的指点和建议作为自己行动的指南，身体力行去做，从而改变自己的命运。可是很多人不是这样，他们将算命师的建议视若粪土，对算命师的忠告置若罔闻，把算命师的教导尽抛脑外，这样的算命怎能达到指导人生，改变命运的目的呢？这样的算命倒不如不算！
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算命不是为了简单的了解自身的命运，而是在知道命运的基础上去趋吉避凶，破祸成福。
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