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《唯识学探源》
印顺 著
唯识学探源太虚
日人先有着「唯识思想史」者，留学僧墨禅曾翻译而未刊，适汉藏教理院讲师印顺，亦有「唯识思想史」之作，先就其半，乞余检定。余告以唯识思想史，已有成书，别命他名为妥。闻之，因仅述至唯识学未成立前而止，余遂为题曰「唯识学探源」。唯识固原本佛言，而阅此则知转辗于部派思想，起非一缘，流长而源远矣。洵堪为学者探究之一异门方便云。
三十三年十二月序于渝寓太虚
唯识学探源自序
妙钦与光宗法师，愿意负责印行本书，为本书服务；因此取出多年的旧稿，从头校读一遍，拿去校印流通。此时而能有此事，自然也有一番法喜！
这是民国二十六年秋天的事了。我在武昌，读到了日人结城令闻氏的『关于心意识的唯识思想史』(原题已忘)；作者的努力，使我钦佩。然因为见地不同，当时就想另写一部唯识思想史。不过，病多、事大，总是拖延又拖延，一直没有落笔。二十八年冬天，我在缙云山。月耀法师鼓励我，愿与我合作，代为笔记；这才向法尊法师商量稿纸，开始我的工作。谁知道写不到四分之一，他为了环境所迫，不能不暂时去照料油盐柴米；我也鼓起从来未有的勇气，到贵阳去，写作暂时停顿。一切是无常的！特别是乱离之世；动乱是世间的实相，这算得什么？夏天，我自己继续写下去，把唯识学的先驱思想写完。把原稿寄呈太虚大师，虚公以为唯识思想史已有人译出，预备出版，不必再写下去。此文可以自成段落，称为『唯识学探源』。当时，我受求真意志的指导，开始转移思想到佛教的另一角，所以就此结束。我没有贯彻初衷，有愿未了，总不免抱歉似的。好在关于大乘唯识的思想，我在『印度之佛教』(第十四、十五章)，『摄大乘论讲记』等，已陆续有过简略的提示了。
我想写唯识思想史，倒不是为了与人诤辨，反而是觉得唯识学者的争辨，噪聒得讨厌了(我自己从前就是一个)！针对唯识学界的诤论，预备作一番清理工作，让大家了解自己，了解对方，一笑而罢。在印度大乘佛教的开展中，唯心论有真心派与妄心派二大流。傅到中国来，即有地论师、摄论师、唯识师三派。此两大流，真心派从印度东方(南)的大众分别说系发展而来；妄心派从印度西方(北)的说一切有系中出来。在长期的离合发展中，彼此关涉得很深；然两大体系的不同，到底存在。大体的说：妄心派重于论典，如无着、世亲等的著作：重思辨，重分析，重事相，重认识论；以虚妄心为染净的所依，清净法是附属的。真心派重于经典，都编集为经典的体裁：重直觉，重综合，重理性，重本体论；，以真常心为染净的所依，杂染是外铄的。经典总是时代的先进者；西方的论师们，承受它思想的启发，给予严密的思辨化，又多少要修正它。这种东西印度的风格不同；不仅是第三期的唯心佛教，就是前二期的佛教，也有此种情形。甚至在婆罗门教中，也还是有此东西两大阵容的。这种区域文化的特色，本平常明白。但传统的唯识学者不大理会这些，他们的意见是：我所学所宏扬的论典，或者经典，是究竟的；唯心非如此不可，这才是佛说。这样，诤论当然不免。本来，承受某一思想，对于另一思想，即不能无所取舍；真理愈辨愈明，辨论不一定是坏的。所以，真心论可以批评妄心论，妄心论可以反对真心论。不过，作为反对与批评的标准何在？这不外理证与教证。理证，各有思想体系，加上自宗规定了的了义不了义，如离开事实的证明，那种笔墨与口头官司，千百年来还没有断案。现在再覆述一遍，也不过多一番热闹而已。说到教证，真心论已融化于唯心的大乘经中；妄心者承认大乘经是佛说，即没有资格去动摇真心论。妄心论的根本论，是未来佛弥勒说，加上严密的思辨，真心者也无力摧毁他。以我的理解，真心论的卢舍那佛说，迦旃延佛说；妄心论的弥勒佛说，都不过继承根本佛教的思想，在不同的时代区域中，经古人长期的体验思辨而编集的成果。承认此两大思想的分流(自然是互相影响的)，同等的地位；从时代的前后去整理它。经与论间，经与经，论与论的中间，看出它的演变分化；从演变分化中把握它的共同性，这才是公平而又不儱侗的办法。研究它的思想来源，考察它的思想方法。何以说真？何以要说妄？为什么要说唯心？是否非唯心不可？从高一层的根本佛教去观察，自然能给予正确的评价。这样，我不能不感到结城令闻的大作，美中不足 ，不够了解唯识的思想了。
本书是预拟唯识思想史的上编；把序说删去，让它自成段落。作者的意见或者有点不易明了，即如最后的「无境论探源」，也不免简陋。「无境」，即唯识家的「空」义。真心与妄心说空不同；而且空义的阐发，从根本圣典到前二期佛教，多方面的关涉，比细心说与种子说，要复杂得多。预备另作专题去考察它，所以这里只略为一提。
附记：本书为民国三十三年在四川初版流通，后由上海大*轮书局再版。 今以重行排印，略为修正。民国五十九年一月印顺记。
《唯识学探源》
印顺 著
唯识学探源太虚
日人先有着「唯识思想史」者，留学僧墨禅曾翻译而未刊，适汉藏教理院讲师印顺，亦有「唯识思想史」之作，先就其半，乞余检定。余告以唯识思想史，已有成书，别命他名为妥。闻之，因仅述至唯识学未成立前而止，余遂为题曰「唯识学探源」。唯识固原本佛言，而阅此则知转辗于部派思想，起非一缘，流长而源远矣。洵堪为学者探究之一异门方便云。
三十三年十二月序于渝寓太虚
唯识学探源自序
妙钦与光宗法师，愿意负责印行本书，为本书服务；因此取出多年的旧稿，从头校读一遍，拿去校印流通。此时而能有此事，自然也有一番法喜！
这是民国二十六年秋天的事了。我在武昌，读到了日人结城令闻氏的『关于心意识的唯识思想史』(原题已忘)；作者的努力，使我钦佩。然因为见地不同，当时就想另写一部唯识思想史。不过，病多、事大，总是拖延又拖延，一直没有落笔。二十八年冬天，我在缙云山。月耀法师鼓励我，愿与我合作，代为笔记；这才向法尊法师商量稿纸，开始我的工作。谁知道写不到四分之一，他为了环境所迫，不能不暂时去照料油盐柴米；我也鼓起从来未有的勇气，到贵阳去，写作暂时停顿。一切是无常的！特别是乱离之世；动乱是世间的实相，这算得什么？夏天，我自己继续写下去，把唯识学的先驱思想写完。把原稿寄呈太虚大师，虚公以为唯识思想史已有人译出，预备出版，不必再写下去。此文可以自成段落，称为『唯识学探源』。当时，我受求真意志的指导，开始转移思想到佛教的另一角，所以就此结束。我没有贯彻初衷，有愿未了，总不免抱歉似的。好在关于大乘唯识的思想，我在『印度之佛教』(第十四、十五章)，『摄大乘论讲记』等，已陆续有过简略的提示了。
我想写唯识思想史，倒不是为了与人诤辨，反而是觉得唯识学者的争辨，噪聒得讨厌了(我自己从前就是一个)！针对唯识学界的诤论，预备作一番清理工作，让大家了解自己，了解对方，一笑而罢。在印度大乘佛教的开展中，唯心论有真心派与妄心派二大流。傅到中国来，即有地论师、摄论师、唯识师三派。此两大流，真心派从印度东方(南)的大众分别说系发展而来；妄心派从印度西方(北)的说一切有系中出来。在长期的离合发展中，彼此关涉得很深；然两大体系的不同，到底存在。大体的说：妄心派重于论典，如无着、世亲等的著作：重思辨，重分析，重事相，重认识论；以虚妄心为染净的所依，清净法是附属的。真心派重于经典，都编集为经典的体裁：重直觉，重综合，重理性，重本体论；，以真常心为染净的所依，杂染是外铄的。经典总是时代的先进者；西方的论师们，承受它思想的启发，给予严密的思辨化，又多少要修正它。这种东西印度的风格不同；不仅是第三期的唯心佛教，就是前二期的佛教，也有此种情形。甚至在婆罗门教中，也还是有此东西两大阵容的。这种区域文化的特色，本平常明白。但传统的唯识学者不大理会这些，他们的意见是：我所学所宏扬的论典，或者经典，是究竟的；唯心非如此不可，这才是佛说。这样，诤论当然不免。本来，承受某一思想，对于另一思想，即不能无所取舍；真理愈辨愈明，辨论不一定是坏的。所以，真心论可以批评妄心论，妄心论可以反对真心论。不过，作为反对与批评的标准何在？这不外理证与教证。理证，各有思想体系，加上自宗规定了的了义不了义，如离开事实的证明，那种笔墨与口头官司，千百年来还没有断案。现在再覆述一遍，也不过多一番热闹而已。说到教证，真心论已融化于唯心的大乘经中；妄心者承认大乘经是佛说，即没有资格去动摇真心论。妄心论的根本论，是未来佛弥勒说，加上严密的思辨，真心者也无力摧毁他。以我的理解，真心论的卢舍那佛说，迦旃延佛说；妄心论的弥勒佛说，都不过继承根本佛教的思想，在不同的时代区域中，经古人长期的体验思辨而编集的成果。承认此两大思想的分流(自然是互相影响的)，同等的地位；从时代的前后去整理它。经与论间，经与经，论与论的中间，看出它的演变分化；从演变分化中把握它的共同性，这才是公平而又不儱侗的办法。研究它的思想来源，考察它的思想方法。何以说真？何以要说妄？为什么要说唯心？是否非唯心不可？从高一层的根本佛教去观察，自然能给予正确的评价。这样，我不能不感到结城令闻的大作，美中不足 ，不够了解唯识的思想了。
本书是预拟唯识思想史的上编；把序说删去，让它自成段落。作者的意见或者有点不易明了，即如最后的「无境论探源」，也不免简陋。「无境」，即唯识家的「空」义。真心与妄心说空不同；而且空义的阐发，从根本圣典到前二期佛教，多方面的关涉，比细心说与种子说，要复杂得多。预备另作专题去考察它，所以这里只略为一提。
附记：本书为民国三十三年在四川初版流通，后由上海大*轮书局再版。 今以重行排印，略为修正。民国五十九年一月印顺记。
122. 这个卖点心的女人问他：今天你想要点的是哪一个心？ | 妙法莲华经浅释
过去无数劫 无量灭度佛
百千万亿种 其数不可量
如是诸世尊 种种缘譬喻
无数方便力 演说诸法相
是诸世尊等 皆说一乘法
化无量众生 令入于佛道
过去无量劫：已经过去的无量劫。无量劫，是没有数量那么多的劫；这个“劫”，并不是小劫，是大劫。劫，梵语叫劫波，翻译为时分，时候的一个分。时分本来没有一定的定义，也没有哪一个叫“时”、哪一个叫“分”，本来没有过去、现在、未来；这是因为众生心念的分别，而有了过去、现在、未来。
佛在《金刚经》上，说明白这个“时分”是没有的。怎么说呢？“过去心不可得”，过去心没有了；怎么说呢？因为“过去”已经过去了，你说这个是“过去”，这个又过去了，你也不要再回头来追它了！
“现在心不可得”，现在心也没有了；你说这个是“现在”，你说出这一个“现在”，这个已经又过去了！现在的不停止到这个地方，你又留不住它！“未来心不可得”，未来心也没有了。
未来的，还没有来呢！你去迎接它做什么？没来的，你就不必去迎接它；没来也就没来。所以，这三心了不可得。讲到这个地方，我讲一个“三心了不可得”的公案。
在中国四川，有一位法师姓周，他擅于讲解《金刚经》，而且还著作一部《金刚经》的注解，叫《青龙疏钞》。
他听见中国南方，就是在扬州一带，一般的出家人都是参禅打坐，没有讲经说法的；他就叹息：“这一般人，都是魔子魔孙！在佛教里应该讲经说法；你天天参禅打坐，这有什么用处！”
于是他就用两个箩筐，把他的《青龙疏钞》放在里头，挑着就往三江，就是长江、扬州、南京、上海这一带，预备到那里去讲经，教化众生。
他挑着所著作的《金刚经》注解，走到离扬州很近的一个地方，看见一个卖点心铺子；这个铺子，是一个老的女人在那儿卖点心。偏偏这个时候，他肚子就饿了；他要买点心吃，就把挑子放下，说：“我想买一点点心来吃一吃。”
“你从什么地方来呀？”这个老的女人就问他。
“我从四川来。”他说。
“那你挑这么一担纸，做什么用啊？你到什么地方去卖？”
“这是《金刚经》的注解，不是卖的。”这位法师就说。
“啊！《金刚经》的注解？《金刚经》上有三句经文，我请问你是怎么样讲？”这个老女人就说。
这个周金刚一听，这当然！全部《金刚经》我都会注解，问什么问题，我一定很容易就可以答覆出来了！就说：“你问吧！”
“法师！你注解《金刚经》，《金刚经》里边有‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’。我请问你，今天你想要点的是哪一个心？”
这样一问，把这个“周金刚”问得闭口无言，没有话讲了，自己不知道究竟答覆点哪一个心好？于是知道自己这个理论还靠不住，所以把所注的《金刚经》都收起来，到高旻寺龙潭那个地方去参禅打坐，以后他也开悟了。
他开悟之后，知道这一切的法藏，原来要凭真正用功，才能了解；如果不用功，就凭这口头禅，说来说去、横说竖说，都是皮毛，都没有得到经中真正的道理。
所以，在永嘉大师〈证道歌〉上说：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”宗亦通，就是不单会讲经说法，又会参禅打坐；说亦通，不单会参禅打坐，而且又会讲经说法；这宗、说并通。宗，就是禅宗；说，就是讲经说法；他都明白，所以定慧圆明。
他为什么宗、通都明白呢？就因为他有定力、又有慧力；定力和慧力互相圆融，定帮助慧，慧也就是帮助定。有定而无慧，只通宗而不通教；有慧而无定，只通教而不通宗。那么“定慧圆明不滞空”，就是他没有法执、也没有我执、也没有一个空执；人、我、法、空，都没有了！
讲到这个“劫”字，既然说没有过去、没有现在、没有未来；为什么又说有过去、有现在、有未来？方才没讲吗？因为众生的心念有这种分别，所以就说有过去、有现在、有未来。
怎么叫一个劫？这个讲起来是很复杂的。这一增一减，算一劫。减，就是每过一百年，人的寿命要减去一岁，身量的高度也减去一寸；像这样来计算，一直减到人的寿命到十岁止，然后再增。
增，也是每过一百年，人的寿命增加一岁，身量高度增加一寸；一直增加到人寿八万四千岁，然后再减。减到八万岁的时候，弥勒菩萨出世成佛。
人由八万四千岁，减到人的寿命十岁；再由十岁再增加到人寿八万四千岁；这一增一减，叫一个小劫。那么集聚这二十个小劫，就叫一个中劫；四个中劫，这算一个大劫。
我们这个世界，分成、住、坏、空；这个世界成，要经过二十个小劫的时间；坏，也二十个小劫的时间；住，二十个小劫的时间；空，又二十个小劫的时间；所以在一个大劫里，具足成、住、坏、空这四个阶段，这叫一个大劫。
现在是多少个大劫？数不过来那么多！为什么说数不过来？无数劫，没有一个数目可以说得出来。无量灭度佛：在无数劫里边，有无量那么多的佛成佛、有无量那么多的佛灭度。
无量佛成佛的时候，也经过很长的时间；无量佛灭度，也经过很长的时间。在这么长的时间，这么多的佛，百千万亿种，其数不可量：都用百千万亿那么多种的方法，他的数目是不可量的。
如是诸世尊：像这么多的这一切佛，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相：佛用种种的因缘、种种的譬喻，用没有数量那么多的权巧方便法门，演说诸法的实相。诸法，有百法，又有千法、万法，无量无数那么多法。
什么叫百法？色法有十一种，心法有八种，五十一个是心所法；八个是心王，心王指挥这个心所，心所要听命心王；又有二十四个不相应法，六个无为法。所以说“色法十一，心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。”那么诸法实相，这一切法，都是为的实相法而说的。
是诸世尊等，皆说一乘法：这一切的世尊等，都说这个佛乘、都说实智，都要开权显实；佛以前所说的三藏教，是为实施权，为这个实智，而说权巧方便的法。究竟的旨归、最终的目的，就是说实相妙理，就是这部《妙法莲华经》所讲的道理。
化无量众生，令入于佛道：教化无量百千万亿那么多众生，都使令这一切的众生，早成佛道，早得到涅槃的妙德，常、乐、我、净这四种的快乐。
又诸大圣主 知一切世间
天人群生类 深心之所欲
更以异方便 助显第一义
又诸大圣主：诸，就是一切。大圣主，也就是佛的一个别名。知一切世间：世间，有有情世间、器世间。有情世间，又叫正报；器世间，又叫依报；这是依、正二报。这依、正二报，佛都悉知悉见。
天人群生类，深心之所欲：天上的人、人间的人，和一切众生的种类；众生心里头最深的、在心里头藏伏着的这种欲念，诸佛是知道的。更以异方便，助显第一义：佛因为知道众生这种的欲念，所以就设种种权巧方便的法门，来度脱众生；小乘、大乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这都叫异方便。这异方便，是帮助第一义的佛乘──最高的一乘佛道。
过去无数劫 无量灭度佛
百千万亿种 其数不可量
如是诸世尊 种种缘譬喻
无数方便力 演说诸法相
是诸世尊等 皆说一乘法
化无量众生 令入于佛道
过去无量劫：已经过去的无量劫。无量劫，是没有数量那么多的劫；这个“劫”，并不是小劫，是大劫。劫，梵语叫劫波，翻译为时分，时候的一个分。时分本来没有一定的定义，也没有哪一个叫“时”、哪一个叫“分”，本来没有过去、现在、未来；这是因为众生心念的分别，而有了过去、现在、未来。
佛在《金刚经》上，说明白这个“时分”是没有的。怎么说呢？“过去心不可得”，过去心没有了；怎么说呢？因为“过去”已经过去了，你说这个是“过去”，这个又过去了，你也不要再回头来追它了！
“现在心不可得”，现在心也没有了；你说这个是“现在”，你说出这一个“现在”，这个已经又过去了！现在的不停止到这个地方，你又留不住它！“未来心不可得”，未来心也没有了。
未来的，还没有来呢！你去迎接它做什么？没来的，你就不必去迎接它；没来也就没来。所以，这三心了不可得。讲到这个地方，我讲一个“三心了不可得”的公案。
在中国四川，有一位法师姓周，他擅于讲解《金刚经》，而且还著作一部《金刚经》的注解，叫《青龙疏钞》。
他听见中国南方，就是在扬州一带，一般的出家人都是参禅打坐，没有讲经说法的；他就叹息：“这一般人，都是魔子魔孙！在佛教里应该讲经说法；你天天参禅打坐，这有什么用处！”
于是他就用两个箩筐，把他的《青龙疏钞》放在里头，挑着就往三江，就是长江、扬州、南京、上海这一带，预备到那里去讲经，教化众生。
他挑着所著作的《金刚经》注解，走到离扬州很近的一个地方，看见一个卖点心铺子；这个铺子，是一个老的女人在那儿卖点心。偏偏这个时候，他肚子就饿了；他要买点心吃，就把挑子放下，说：“我想买一点点心来吃一吃。”
“你从什么地方来呀？”这个老的女人就问他。
“我从四川来。”他说。
“那你挑这么一担纸，做什么用啊？你到什么地方去卖？”
“这是《金刚经》的注解，不是卖的。”这位法师就说。
“啊！《金刚经》的注解？《金刚经》上有三句经文，我请问你是怎么样讲？”这个老女人就说。
这个周金刚一听，这当然！全部《金刚经》我都会注解，问什么问题，我一定很容易就可以答覆出来了！就说：“你问吧！”
“法师！你注解《金刚经》，《金刚经》里边有‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’。我请问你，今天你想要点的是哪一个心？”
这样一问，把这个“周金刚”问得闭口无言，没有话讲了，自己不知道究竟答覆点哪一个心好？于是知道自己这个理论还靠不住，所以把所注的《金刚经》都收起来，到高旻寺龙潭那个地方去参禅打坐，以后他也开悟了。
他开悟之后，知道这一切的法藏，原来要凭真正用功，才能了解；如果不用功，就凭这口头禅，说来说去、横说竖说，都是皮毛，都没有得到经中真正的道理。
所以，在永嘉大师〈证道歌〉上说：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”宗亦通，就是不单会讲经说法，又会参禅打坐；说亦通，不单会参禅打坐，而且又会讲经说法；这宗、说并通。宗，就是禅宗；说，就是讲经说法；他都明白，所以定慧圆明。
他为什么宗、通都明白呢？就因为他有定力、又有慧力；定力和慧力互相圆融，定帮助慧，慧也就是帮助定。有定而无慧，只通宗而不通教；有慧而无定，只通教而不通宗。那么“定慧圆明不滞空”，就是他没有法执、也没有我执、也没有一个空执；人、我、法、空，都没有了！
讲到这个“劫”字，既然说没有过去、没有现在、没有未来；为什么又说有过去、有现在、有未来？方才没讲吗？因为众生的心念有这种分别，所以就说有过去、有现在、有未来。
怎么叫一个劫？这个讲起来是很复杂的。这一增一减，算一劫。减，就是每过一百年，人的寿命要减去一岁，身量的高度也减去一寸；像这样来计算，一直减到人的寿命到十岁止，然后再增。
增，也是每过一百年，人的寿命增加一岁，身量高度增加一寸；一直增加到人寿八万四千岁，然后再减。减到八万岁的时候，弥勒菩萨出世成佛。
人由八万四千岁，减到人的寿命十岁；再由十岁再增加到人寿八万四千岁；这一增一减，叫一个小劫。那么集聚这二十个小劫，就叫一个中劫；四个中劫，这算一个大劫。
我们这个世界，分成、住、坏、空；这个世界成，要经过二十个小劫的时间；坏，也二十个小劫的时间；住，二十个小劫的时间；空，又二十个小劫的时间；所以在一个大劫里，具足成、住、坏、空这四个阶段，这叫一个大劫。
现在是多少个大劫？数不过来那么多！为什么说数不过来？无数劫，没有一个数目可以说得出来。无量灭度佛：在无数劫里边，有无量那么多的佛成佛、有无量那么多的佛灭度。
无量佛成佛的时候，也经过很长的时间；无量佛灭度，也经过很长的时间。在这么长的时间，这么多的佛，百千万亿种，其数不可量：都用百千万亿那么多种的方法，他的数目是不可量的。
如是诸世尊：像这么多的这一切佛，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相：佛用种种的因缘、种种的譬喻，用没有数量那么多的权巧方便法门，演说诸法的实相。诸法，有百法，又有千法、万法，无量无数那么多法。
什么叫百法？色法有十一种，心法有八种，五十一个是心所法；八个是心王，心王指挥这个心所，心所要听命心王；又有二十四个不相应法，六个无为法。所以说“色法十一，心法八，五十一个心所法，二十四个不相应，六个无为成百法。”那么诸法实相，这一切法，都是为的实相法而说的。
是诸世尊等，皆说一乘法：这一切的世尊等，都说这个佛乘、都说实智，都要开权显实；佛以前所说的三藏教，是为实施权，为这个实智，而说权巧方便的法。究竟的旨归、最终的目的，就是说实相妙理，就是这部《妙法莲华经》所讲的道理。
化无量众生，令入于佛道：教化无量百千万亿那么多众生，都使令这一切的众生，早成佛道，早得到涅槃的妙德，常、乐、我、净这四种的快乐。
又诸大圣主 知一切世间
天人群生类 深心之所欲
更以异方便 助显第一义
又诸大圣主：诸，就是一切。大圣主，也就是佛的一个别名。知一切世间：世间，有有情世间、器世间。有情世间，又叫正报；器世间，又叫依报；这是依、正二报。这依、正二报，佛都悉知悉见。
天人群生类，深心之所欲：天上的人、人间的人，和一切众生的种类；众生心里头最深的、在心里头藏伏着的这种欲念，诸佛是知道的。更以异方便，助显第一义：佛因为知道众生这种的欲念，所以就设种种权巧方便的法门，来度脱众生；小乘、大乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这都叫异方便。这异方便，是帮助第一义的佛乘──最高的一乘佛道。
【夹漈草堂古砚奇缘——为纪念郑樵诞生915年而作】□阮其山 文/图
清乾隆间，著名学者、《四库全书》总纂修官纪昀（纪晓岚），来兴化府拜访郑樵夹漈草堂，瞻仰郑公遗像，作《题夹漈公遗像》三绝，高度评价郑樵的治学成就与学术渊源，表达对郑樵的敬仰之心怀。诗云：
半搜书籍半研经，正学从公始证明。
不到程门称子弟，家传原自郑康成。
题字模糊一研存，土花曾是手头扪。
于今别处人珍惜，何必流传付子孙。
夹漈仍留古草堂，匆匆来访郑公乡。
今朝画里瞻遗像，便似亲焚一瓣香。
诗中“题字模糊一研存”句，是指他奉诏续修《通志》时，恩师、《清令典》总裁裘曰修，知其嗜砚之好，便把所珍藏的一方古端砚赠予。此砚是西江农人掘地所得。径八寸，广半之，厚三寸许。原有三乳，今俱缺，墨锈斑斑。左镌“元祐”，右篆“郑樵”名，皆模稜有椎凿迹，底有“夹漈草堂”四字，可证为郑樵所用的旧砚。裘遂以稻谷三斛换得。因纪昀奉诏续修《通志》，故而赠之。
砚左侧有书法家邵齐然题识，曰：
晓岚受诏续《通志》，漫士（裘曰修号）先生以夹漈旧砚赠之。闇谷居士（邵齐然号）为之铭曰：墨锈斑斑阅人几，觚棱刓缺字不毁，夹漈有灵式凭此，六百年后侍吾子。时乾隆丁亥（三十二年，1767）正月。
邵齐然，字光人，号暗谷，江苏常熟人。乾隆进士，官杭州知府，修学校，纂志书，文教一新。因与巡抚监司龃龉，惋愤而卒。閤谷尤工书，学苏轼，时与河东运使沈君拭齐名。
纪晓岚受赠后，于宝砚上铭曰：唯其书之传，乃传其砚。郁攸乎予心，匪物之玩。意思说，只因郑樵的书传世，才传下来他的砚。心里感到暖洋洋的，它并非供人玩弄的器物。说出一位史家学者内心的真实感觉。
话说清乾隆年间，莆田孝子郑文炳孤身一人千里寻父，从云南背负父亲骨骸回乡安葬，里人称之“郑孝子”。时任礼部尚书的纪昀深为感动，提请乾隆皇帝恩建孝子坊旌表。此坊建于莆田城郊圆智庵东侧的驿道上。纪昀亲撰联题刻：“少寻父长负骸两度滇南殚子职；行格天书传世千秋道左合工评”，落款“礼部尚书河间后学纪晓岚拜书”。
郑文炳孙郑远芳，字朝红，莆田县涵江人，郑樵裔孙。清乾隆四十四年（1779）举人。诸生时以诗闻名，拜纪昀为师。其《和纪晓岚题夹漈草堂原韵》云：
绛帐堂前旧授经，管窥螽测未分明。
都因试罢匆匆去，悔不三年学有成。
通志传书古本存，读书得研喜重扪。
等闲余事空珍袭，我愧人前说裔孙。
日月精华井上堂，云山杳渺古蒲乡。
先公有待求夫子，赤管浓分带草香。
郑远芳在纪师总纂《四库全书》时，献出家藏的宋版郑樵《通志》。远芳登纪师书堂时，获睹郑樵草堂砚，感而赋《夹漈草堂研诗》云：
物以人重古有云，遥遥相待尤奇事。
龙尾凤咮与碧玉，岁久及今将安寄。
我公兹砚何以传，骨苍理腻诚足异。
中间沦落饱星霜，依然稜角见初制。
椎凿刀锯不能伤，定知默默有司契。
国家文运方光昌，河图洛书纷献瑞。
矧兹一研出大儒，穷年心血膠墨渍。
九天三泉发奇光，鬼神有知宁终秘。
当时得自尚书手，天假其缘非人致。
装以宝匣袭以锦，与结为邻同国器。
一旦纶音中使宣，珥笔续编夹漈志。
河闯夫子旧绩学，便便倾倒五经笥。
尚书属望意独深，以兹古砚重相遗。
六百余岁宋迄今，见知闻知若相企。
载考我公筑室年，辞诏归山辑略始。
安知兹研非其时，夹漈草堂留几字。
夫子遇合千古稀，得研续书良非易。
小子登堂几席亲，手泽依然此昭示。
我公家传绍述难，抚研摩挲增感愧。
记述郑樵夹漈草堂研的易手奇合，叹天假其缘：纪昀续编郑樵《通志》，又遇合夹漈古砚。自宋迄今六百余年，遥遥相待，择主而归。夹漈后裔既进献《通志》助纪师续志，又于堂上获见夹漈宝砚。如此这般，生出如此一段《通志》千古奇缘来。
然而，纪昀并非郑樵夹漈草堂砚的最终藏主，几十年间又几经易手。据清梁章钜笔记小说《归田琐记·宋研》，可知此方郑樵夹漈草堂砚，早年尝在福州出现过，后又辗转至江苏扬州，于道光中为梁章钜所购得。
梁章钜为福州府长乐人，是晚清一位著名大臣，道光间尝任江苏巡抚等要职，又是一位卓有成就的学者和文学家，一生著述多达七十余种。值其携家寓居扬州时，巧遇夹漈宝砚而得手，可谓知遇也。时为道光二十二年（1842），距纪昀受赠宝砚整整七十五年矣。其对夹漈草堂研的来龙去脉，有详尽的记述，曰：
近于扬州购得吾乡郑渔仲先生砚，底镌“夹漈草堂”四字，左边有纪文达师铭云：“惟其书之传，乃传其研。郁陶乎余心，匪物之玩。”右边有邵闇谷齐然铭云：“晓岚受诏续通志，漫士先生以夹漈旧研赠之。闇谷居士为之铭曰：‘墨绣斑斑阅人几，觚棱刓缺字不毁。夹漈有灵式凭此，六百年后待吾子。’时乾隆丁亥（三十二年，1767）正月。按，此裘文达公所遗吾师纪文达公物，余童时似在里中见之，未知即此研否，又不知何缘转入江南也。
梁章钜是否就是夹漈宝砚的最后藏家？非也。时序更迭，历史变迁，170余年后，2018年，郑樵草堂砚居然出现在大上海的荣宝斋丁酉年冬季艺术品拍卖会上。
据行家鉴定，此砚材为广东端溪宋坑石，石材甚美，石质华润，细密若绸。制作端正大方，朴雅古泽。尤其砚底有“元祐”“夹漈草堂”及“郑樵记(篆文)”通体铭文。“夹漈草堂”及“郑樵记”当是郑樵得砚后所刻其铭款。
“夹漈草堂”是绍兴二十八年（1158），郑樵荣受宋高宗召见后，衔命归莆还山编抄《通志》，于远隔人烟的夹漈山中新建的草堂，郑樵在此呆了三年时间，终于完成二百卷，五百七十余万字的通史钜制。元祐系北宋哲宗赵煦年号，比郑樵蛰居夹漈草堂修史早70余年，故当为此砚制作年代的标注。据此可以确认，此砚乃是出自夹之漈草堂，实属不可多得的郑樵遗物。后又几经邵齐然、纪晓岚、梁章钜诸名家收藏、易手，可谓集美材良工、文人传承为一体，复见夹漈先生之手泽，似亲见先生其人其貌，实后世之珍宝。
这方夹漈草堂宝砚初估价原80余万元，经竞拍终以138万元成交，显示郑樵草堂砚的文物价值，和人们对史学大师郑樵的崇爱和怀念。
纸笔墨砚历来为文人书房佳物，端砚尤为文人雅士所钟爱。夹漈草堂砚作为郑樵的故物，倾注了史家的毕生心血，凝结着大师的伟大精神。百千年来，历经多位大师之手，北往南来，辗转流传，蕴含着浓厚的文脉，实属世之珍玩，弥足珍贵，其价值绝非金钱可以衡量也。
笔者既为上海的这位郑樵夹漈草堂砚新得主而庆幸，钦佩其见识和魄力。同时亦为莆田的夹漈草堂纪念馆文献名邦，失之交臂而深感惋惜！
杜诗云：“苍天变化谁料得，万事反复何所有。”文物流转，犹如江河不息。说不定有朝一日，夹漈宝砚再现奇缘，物归其主，重返郑樵夹漈草堂，续写莆田文献名邦的动人佳话。https://t.cn/EacOUmb
清乾隆间，著名学者、《四库全书》总纂修官纪昀（纪晓岚），来兴化府拜访郑樵夹漈草堂，瞻仰郑公遗像，作《题夹漈公遗像》三绝，高度评价郑樵的治学成就与学术渊源，表达对郑樵的敬仰之心怀。诗云：
半搜书籍半研经，正学从公始证明。
不到程门称子弟，家传原自郑康成。
题字模糊一研存，土花曾是手头扪。
于今别处人珍惜，何必流传付子孙。
夹漈仍留古草堂，匆匆来访郑公乡。
今朝画里瞻遗像，便似亲焚一瓣香。
诗中“题字模糊一研存”句，是指他奉诏续修《通志》时，恩师、《清令典》总裁裘曰修，知其嗜砚之好，便把所珍藏的一方古端砚赠予。此砚是西江农人掘地所得。径八寸，广半之，厚三寸许。原有三乳，今俱缺，墨锈斑斑。左镌“元祐”，右篆“郑樵”名，皆模稜有椎凿迹，底有“夹漈草堂”四字，可证为郑樵所用的旧砚。裘遂以稻谷三斛换得。因纪昀奉诏续修《通志》，故而赠之。
砚左侧有书法家邵齐然题识，曰：
晓岚受诏续《通志》，漫士（裘曰修号）先生以夹漈旧砚赠之。闇谷居士（邵齐然号）为之铭曰：墨锈斑斑阅人几，觚棱刓缺字不毁，夹漈有灵式凭此，六百年后侍吾子。时乾隆丁亥（三十二年，1767）正月。
邵齐然，字光人，号暗谷，江苏常熟人。乾隆进士，官杭州知府，修学校，纂志书，文教一新。因与巡抚监司龃龉，惋愤而卒。閤谷尤工书，学苏轼，时与河东运使沈君拭齐名。
纪晓岚受赠后，于宝砚上铭曰：唯其书之传，乃传其砚。郁攸乎予心，匪物之玩。意思说，只因郑樵的书传世，才传下来他的砚。心里感到暖洋洋的，它并非供人玩弄的器物。说出一位史家学者内心的真实感觉。
话说清乾隆年间，莆田孝子郑文炳孤身一人千里寻父，从云南背负父亲骨骸回乡安葬，里人称之“郑孝子”。时任礼部尚书的纪昀深为感动，提请乾隆皇帝恩建孝子坊旌表。此坊建于莆田城郊圆智庵东侧的驿道上。纪昀亲撰联题刻：“少寻父长负骸两度滇南殚子职；行格天书传世千秋道左合工评”，落款“礼部尚书河间后学纪晓岚拜书”。
郑文炳孙郑远芳，字朝红，莆田县涵江人，郑樵裔孙。清乾隆四十四年（1779）举人。诸生时以诗闻名，拜纪昀为师。其《和纪晓岚题夹漈草堂原韵》云：
绛帐堂前旧授经，管窥螽测未分明。
都因试罢匆匆去，悔不三年学有成。
通志传书古本存，读书得研喜重扪。
等闲余事空珍袭，我愧人前说裔孙。
日月精华井上堂，云山杳渺古蒲乡。
先公有待求夫子，赤管浓分带草香。
郑远芳在纪师总纂《四库全书》时，献出家藏的宋版郑樵《通志》。远芳登纪师书堂时，获睹郑樵草堂砚，感而赋《夹漈草堂研诗》云：
物以人重古有云，遥遥相待尤奇事。
龙尾凤咮与碧玉，岁久及今将安寄。
我公兹砚何以传，骨苍理腻诚足异。
中间沦落饱星霜，依然稜角见初制。
椎凿刀锯不能伤，定知默默有司契。
国家文运方光昌，河图洛书纷献瑞。
矧兹一研出大儒，穷年心血膠墨渍。
九天三泉发奇光，鬼神有知宁终秘。
当时得自尚书手，天假其缘非人致。
装以宝匣袭以锦，与结为邻同国器。
一旦纶音中使宣，珥笔续编夹漈志。
河闯夫子旧绩学，便便倾倒五经笥。
尚书属望意独深，以兹古砚重相遗。
六百余岁宋迄今，见知闻知若相企。
载考我公筑室年，辞诏归山辑略始。
安知兹研非其时，夹漈草堂留几字。
夫子遇合千古稀，得研续书良非易。
小子登堂几席亲，手泽依然此昭示。
我公家传绍述难，抚研摩挲增感愧。
记述郑樵夹漈草堂研的易手奇合，叹天假其缘：纪昀续编郑樵《通志》，又遇合夹漈古砚。自宋迄今六百余年，遥遥相待，择主而归。夹漈后裔既进献《通志》助纪师续志，又于堂上获见夹漈宝砚。如此这般，生出如此一段《通志》千古奇缘来。
然而，纪昀并非郑樵夹漈草堂砚的最终藏主，几十年间又几经易手。据清梁章钜笔记小说《归田琐记·宋研》，可知此方郑樵夹漈草堂砚，早年尝在福州出现过，后又辗转至江苏扬州，于道光中为梁章钜所购得。
梁章钜为福州府长乐人，是晚清一位著名大臣，道光间尝任江苏巡抚等要职，又是一位卓有成就的学者和文学家，一生著述多达七十余种。值其携家寓居扬州时，巧遇夹漈宝砚而得手，可谓知遇也。时为道光二十二年（1842），距纪昀受赠宝砚整整七十五年矣。其对夹漈草堂研的来龙去脉，有详尽的记述，曰：
近于扬州购得吾乡郑渔仲先生砚，底镌“夹漈草堂”四字，左边有纪文达师铭云：“惟其书之传，乃传其研。郁陶乎余心，匪物之玩。”右边有邵闇谷齐然铭云：“晓岚受诏续通志，漫士先生以夹漈旧研赠之。闇谷居士为之铭曰：‘墨绣斑斑阅人几，觚棱刓缺字不毁。夹漈有灵式凭此，六百年后待吾子。’时乾隆丁亥（三十二年，1767）正月。按，此裘文达公所遗吾师纪文达公物，余童时似在里中见之，未知即此研否，又不知何缘转入江南也。
梁章钜是否就是夹漈宝砚的最后藏家？非也。时序更迭，历史变迁，170余年后，2018年，郑樵草堂砚居然出现在大上海的荣宝斋丁酉年冬季艺术品拍卖会上。
据行家鉴定，此砚材为广东端溪宋坑石，石材甚美，石质华润，细密若绸。制作端正大方，朴雅古泽。尤其砚底有“元祐”“夹漈草堂”及“郑樵记(篆文)”通体铭文。“夹漈草堂”及“郑樵记”当是郑樵得砚后所刻其铭款。
“夹漈草堂”是绍兴二十八年（1158），郑樵荣受宋高宗召见后，衔命归莆还山编抄《通志》，于远隔人烟的夹漈山中新建的草堂，郑樵在此呆了三年时间，终于完成二百卷，五百七十余万字的通史钜制。元祐系北宋哲宗赵煦年号，比郑樵蛰居夹漈草堂修史早70余年，故当为此砚制作年代的标注。据此可以确认，此砚乃是出自夹之漈草堂，实属不可多得的郑樵遗物。后又几经邵齐然、纪晓岚、梁章钜诸名家收藏、易手，可谓集美材良工、文人传承为一体，复见夹漈先生之手泽，似亲见先生其人其貌，实后世之珍宝。
这方夹漈草堂宝砚初估价原80余万元，经竞拍终以138万元成交，显示郑樵草堂砚的文物价值，和人们对史学大师郑樵的崇爱和怀念。
纸笔墨砚历来为文人书房佳物，端砚尤为文人雅士所钟爱。夹漈草堂砚作为郑樵的故物，倾注了史家的毕生心血，凝结着大师的伟大精神。百千年来，历经多位大师之手，北往南来，辗转流传，蕴含着浓厚的文脉，实属世之珍玩，弥足珍贵，其价值绝非金钱可以衡量也。
笔者既为上海的这位郑樵夹漈草堂砚新得主而庆幸，钦佩其见识和魄力。同时亦为莆田的夹漈草堂纪念馆文献名邦，失之交臂而深感惋惜！
杜诗云：“苍天变化谁料得，万事反复何所有。”文物流转，犹如江河不息。说不定有朝一日，夹漈宝砚再现奇缘，物归其主，重返郑樵夹漈草堂，续写莆田文献名邦的动人佳话。https://t.cn/EacOUmb
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