于是，道教即可用来解释儒教所不能解释的中国人性格的另一方面。一个国家，正如一个人，有一种自发的浪漫主义和一种自发的经典主义。道家是中国人思想的浪漫派，儒家是经典派。实际上，道家自始至终是浪漫主义的。首先，它宣传返归自然，浪漫地逃避尘世，反对孔教文化中的做作与责任感。其次，它代表着人生、艺术和文学中的田园理想，代表着对原始质朴的崇尚。第三，它代表着奇幻的世界，其中点缀着稚气的创世神话。
——林语堂 《吾国吾民》

“恭顺满足了古典主义者卑劣的心；他们总把某个人看成偶像，当作准绳。艺术家必须只倾听他的自我，仅仅是骄傲已填满浪漫的灵魂。”

这本书买来的时日也不短了，总算是断断续续地看完了，更加对浪漫主义有了一个清醒的认识。人类行为都是不可预测的，更何况去理解一首诗、一幅画、一首歌呢，因此我们不仅要去看，去听，还要去创造。理想不是本质的，理想可能与现实对立，但绝非与真实对立；理想是生成的，理想是创造的。——真诚才是美德。
（以下是本书概括）
伯林把我们看作是两个世代的人，一个是启蒙运动，理性的光辉；一个是浪漫主义，自我的永恒意志。仅仅用理智与情感，物质与精神，科学与艺术这样二元对立的指代词来解释或描述是远远不够的。
如果把事物看做一条线，浪漫主义就占据了线的两端并在做无限延伸运动，启蒙运动则处于中间段并试图不断靠近中心点来把握最平衡的和谐状态。
浪漫主义的本质在于永恒的运动中，一条永不停息的水流，是永远无法达到完美的形成过程，永远在创造而无法被描述，无法实现，一旦实现，它将毫无价值。伯林是从历史的进程中概括得出的，而浪漫主义厌恶一切概括、普遍理论、共同价值、制度结构、甚至任何系统性的思维，但没有系统我们就无法思考，不能思考我们就会疯掉。所以，就逻辑结构而言，浪漫主义的确会以某种精神错乱告终。尼采就是这样，叔本华也是，数不胜数的前赴后继者。
浪漫主义的最大企图在于把一种美学模式强加于现实生活，要求一切都遵循艺术的规律，破坏常识，破坏人们平静的娱乐消遣，把每一个人提升到满怀激情的自我表达经验的水平，或者只有古老的文学作品中的那些神才可能展现的水平。而这是不正确的，如果不同的理想不相兼容，那么人类迟早会明白他们必须去应对、去妥协，最终会赞同有必要容忍他人，有必要在人类事务中保持并非完美的平衡。
因此，浪漫主义的结局是自由主义，是对于不完美的生活的体谅，是理性的自我理解的一定程度的增强。这些和浪漫派的初衷相去甚远，然而浪漫派的教义是正确的，他们是最强调人类行为之不可预测性的人。

#玻璃球游戏（译文名著精选）-（德）黑塞著，张佩芬译[图书]#

个人与团体，理想与现实，精神世界与世俗世界，自由与束缚，宗教信仰与思想自由。赫尔曼黑塞的精神世界充满了太多的二元对立统一，他想要争取的是自我的个体的成长，他是纯粹真实单纯的人，他看到了文化思想发展到一定程度之后的世界，他想的卡斯塔里团体面对的更大的问题。

读这本书的时候，特别从克乃西特成长的故事中，我想到我们那么多985高校里面的优秀学子看了这本书，会怎么想，因为克乃西特从一开始就是一个优等生。看过这本书的人，他做决定会更加走心。

其中最有启示的就是教育问题的论述，我想到这本书很适合中小学老师读一读，发现青少年儿童的教育方法，不管是教育别人的方法，还是自我教育，黑塞都给出了很多探讨。克乃西特的死亡，也在一定程度上说明，卡斯塔里外面的世界太广阔和复杂了，太理想主义幻想和依赖自我感觉的人，只会走上绝路。

傅雷说，赤子孤独了，就会创造一个世界。黑塞真的厉害，虚构了一个极致美好规矩高贵的玻璃球游戏的世界—卡斯塔里，又在这个世界里面讲了一个人那么多的内心纠结和美好体验过程。他的作品追寻内心故乡和青春，以独特的内省魅力复兴了德国古典浪漫派诗歌的传统，他的思考太细腻精致了，读着读着你会觉得不耐烦，骂他是神经病。可是要明白，这是一种心理学式的小说写作方式，这种内心观摩和对话很有德国人的那种思辨传统和古典浪漫情怀。克乃西特是怀着赤子之心的人，他不受约束，他不断走向精神思想的高峰，追求超越真理，追求灵魂的美妙交响。

《阶段》那首诗真的好，附手抄诗在图片中。

#赫尔曼·黑塞#