《知否》原著中，最疼妻子不是顾廷烨，而是看起来不起眼的文秀才！为了如兰，他不惜跟自己的亲生母亲正面硬刚、背后挖坑……
一、
文秀才家境一般，而他的母亲又是个偏心眼儿，一味偏爱文秀才的弟弟，文家的房子、仅有的田产全给了小儿子。
文家老太太来盛家提亲，便直言：“我们家境贫寒，也没多余的房子，家里的房子是留给小儿子的，敬儿与如兰结婚后，他们小两口自己出去赁房住吧！我日后养老送终也不麻烦他们。”
直肠子的王氏一听，立刻火冒三丈：我如兰还没过门呢，你就如此偏心！太欺负人了！
盛纮急忙安抚她：这么难缠的婆婆，如兰日后不跟她同住一个屋檐，未尝不是件好事。
于是送走文老太太后，王氏立刻大手笔地在京城买了一处大宅子，给如兰当嫁妆！又买下丫头杂役老婆子，送到宅子里婚后服侍如兰文秀才两口子。
婚后，没有了文家老太太，如兰倒也轻松自在，不用站规矩了，她和文秀才婚后日子蜜里调油，越发恩爱。
可好日子还没过几天，文家老太太就全然忘记了自己不登门的承诺，堂而皇之地住了进来。
下人们好吃好喝伺候着还不行，文老太太还摆起了婆婆的款儿，日日刁难让如兰站规矩。即使刮风下雨，一日也不让如兰消停。
丫头们都替如兰不平，可如兰硬着忍住了，不仅没有回娘家搬救兵，对文秀才也只字不提婆婆难为她。
一日，屋外瓢泼大雨，文老太太又叫嚷着身体不适，让如兰去服侍，还不停挑剔如兰。
这下文秀才发火了，冲着文老太太喊到：“你既然瞧不上人家闺女，如何还好意思住着人家的宅子！母亲明日就搬出去吧！”
说完文秀才就拉着如兰回屋了，剩下文老太太一人呆呆地立在原地。
文老太太没想到：一向老实木讷的儿子，怎么婚后突然变了？自此以后，文老太太消停了一段时间，很少再找如兰麻烦了。
二
如兰怀孕了，文老太太又开始蠢蠢欲动，动了心思，准备上演一出母子情深的戏码。
文老太太对文秀才说：“儿啊，现在儿媳有孕在身，你身边也没有个伺候你的人，我看咱们文家的之前服侍你的丫头就不错，不如收了给你当通房吧。”
文秀才有些为难。
如兰得知这件事，立刻感觉到了危急：让这种自小服侍过的丫头当通房，就算文秀才对文家小丫头没有产生过爱情，但是他们却有自小的情分。
如兰没有闹腾，盛家生活多年，如兰看到了母亲王氏是如何吃亏的，也见识了林噙霜是如何耍手段要风得风的。
于是，如兰开始示弱，她有孕在身，默默哭泣，茶饭不思。
文秀才急了，第2天就亲自动手发嫁了那个丫头。
还放话文老太太：“儿子如今功名未建，怎可让房里乌烟瘴气，分了读书进取的心？母亲怎可如此糊涂？！”
三
勤奋上进的文秀才，终于通过科举考试做了官，他勤勉能干，加上盛家、顾府的助力，没过几年，文秀才就谋了个外放的好差事。
如兰和文秀才正在忙着收拾行李，择日启程，文老太太又来哭诉了：“我真是命苦啊，辛辛苦苦养大的儿子，刚有出息就要撇下我！让我一个老太婆怎么活呀！”
文老太太如此哭闹，并不是想去外放地，而是她担心小两口走了以后，把丫头仆人都带走，没有服侍她了，日子过得辛苦。
文老太太对文秀才说：“儿啊，你带着通房去外放地吧，把儿媳就留在我身边吧，我们也好做个伴。”
这下文秀才犯了难，随了老太太的意，那如兰肯定不乐意。
可如果不从了文老太太的意愿，她这样闹下去，弄得人尽皆知，而朝廷以孝治国，若是让别有用心的人拿此事做文章，参自己一本，再可是吃不饱兜着走。
正当文秀才为难的时候，他突然想到一个绝妙的主意——让岳母王氏跟自己的母亲大闹一场。
王氏一听是为如兰好，毫不犹豫地答应了，带着一群丫头婆子，气势汹汹地来到了文家。
王氏一进门就骂骂咧咧：“偏心都偏到天上去了，外放地山高路远，不让儿媳去服侍儿子，还霸着儿媳不撒手！我倒要看看，是哪家的混账婆婆！”
文老太太自知理亏，只得让小两口去外放地了。
婆媳之间的问题，大多数是丈夫的问题。
丈夫疼爱妻子，婆婆自然不敢对妻子太过分；相反，如果婆媳发生矛盾，丈夫不管不问、偏帮婆婆，日子一长，婆婆自然也不会把儿媳放在眼里。
如兰婚前婚后转变非常大，婚前她是盛家无忧无虑天真的大小姐，活得恣意洒脱。婚后，她却开始步步谋划。
从小，她看到了林噙霜从一清二白，到在盛家要风得风要雨得雨，过得比母亲王氏还体面、舒心。
也看到了母亲王氏，屡屡拿王家的地位压制盛纮，夫妻渐渐离心。
这个教训太惨痛了，所以如兰嫁给文秀才后，也学会了林噙霜的示弱和做小伏低，从不在丈夫面前炫耀娘家的权势，也懂了忍耐，学会抓住丈夫的心，
这样的如兰怎么会不幸福呢？
一、
文秀才家境一般，而他的母亲又是个偏心眼儿，一味偏爱文秀才的弟弟，文家的房子、仅有的田产全给了小儿子。
文家老太太来盛家提亲，便直言：“我们家境贫寒，也没多余的房子，家里的房子是留给小儿子的，敬儿与如兰结婚后，他们小两口自己出去赁房住吧！我日后养老送终也不麻烦他们。”
直肠子的王氏一听，立刻火冒三丈：我如兰还没过门呢，你就如此偏心！太欺负人了！
盛纮急忙安抚她：这么难缠的婆婆，如兰日后不跟她同住一个屋檐，未尝不是件好事。
于是送走文老太太后，王氏立刻大手笔地在京城买了一处大宅子，给如兰当嫁妆！又买下丫头杂役老婆子，送到宅子里婚后服侍如兰文秀才两口子。
婚后，没有了文家老太太，如兰倒也轻松自在，不用站规矩了，她和文秀才婚后日子蜜里调油，越发恩爱。
可好日子还没过几天，文家老太太就全然忘记了自己不登门的承诺，堂而皇之地住了进来。
下人们好吃好喝伺候着还不行，文老太太还摆起了婆婆的款儿，日日刁难让如兰站规矩。即使刮风下雨，一日也不让如兰消停。
丫头们都替如兰不平，可如兰硬着忍住了，不仅没有回娘家搬救兵，对文秀才也只字不提婆婆难为她。
一日，屋外瓢泼大雨，文老太太又叫嚷着身体不适，让如兰去服侍，还不停挑剔如兰。
这下文秀才发火了，冲着文老太太喊到：“你既然瞧不上人家闺女，如何还好意思住着人家的宅子！母亲明日就搬出去吧！”
说完文秀才就拉着如兰回屋了，剩下文老太太一人呆呆地立在原地。
文老太太没想到：一向老实木讷的儿子，怎么婚后突然变了？自此以后，文老太太消停了一段时间，很少再找如兰麻烦了。
二
如兰怀孕了，文老太太又开始蠢蠢欲动，动了心思，准备上演一出母子情深的戏码。
文老太太对文秀才说：“儿啊，现在儿媳有孕在身，你身边也没有个伺候你的人，我看咱们文家的之前服侍你的丫头就不错，不如收了给你当通房吧。”
文秀才有些为难。
如兰得知这件事，立刻感觉到了危急：让这种自小服侍过的丫头当通房，就算文秀才对文家小丫头没有产生过爱情，但是他们却有自小的情分。
如兰没有闹腾，盛家生活多年，如兰看到了母亲王氏是如何吃亏的，也见识了林噙霜是如何耍手段要风得风的。
于是，如兰开始示弱，她有孕在身，默默哭泣，茶饭不思。
文秀才急了，第2天就亲自动手发嫁了那个丫头。
还放话文老太太：“儿子如今功名未建，怎可让房里乌烟瘴气，分了读书进取的心？母亲怎可如此糊涂？！”
三
勤奋上进的文秀才，终于通过科举考试做了官，他勤勉能干，加上盛家、顾府的助力，没过几年，文秀才就谋了个外放的好差事。
如兰和文秀才正在忙着收拾行李，择日启程，文老太太又来哭诉了：“我真是命苦啊，辛辛苦苦养大的儿子，刚有出息就要撇下我！让我一个老太婆怎么活呀！”
文老太太如此哭闹，并不是想去外放地，而是她担心小两口走了以后，把丫头仆人都带走，没有服侍她了，日子过得辛苦。
文老太太对文秀才说：“儿啊，你带着通房去外放地吧，把儿媳就留在我身边吧，我们也好做个伴。”
这下文秀才犯了难，随了老太太的意，那如兰肯定不乐意。
可如果不从了文老太太的意愿，她这样闹下去，弄得人尽皆知，而朝廷以孝治国，若是让别有用心的人拿此事做文章，参自己一本，再可是吃不饱兜着走。
正当文秀才为难的时候，他突然想到一个绝妙的主意——让岳母王氏跟自己的母亲大闹一场。
王氏一听是为如兰好，毫不犹豫地答应了，带着一群丫头婆子，气势汹汹地来到了文家。
王氏一进门就骂骂咧咧：“偏心都偏到天上去了，外放地山高路远，不让儿媳去服侍儿子，还霸着儿媳不撒手！我倒要看看，是哪家的混账婆婆！”
文老太太自知理亏，只得让小两口去外放地了。
婆媳之间的问题，大多数是丈夫的问题。
丈夫疼爱妻子，婆婆自然不敢对妻子太过分；相反，如果婆媳发生矛盾，丈夫不管不问、偏帮婆婆，日子一长，婆婆自然也不会把儿媳放在眼里。
如兰婚前婚后转变非常大，婚前她是盛家无忧无虑天真的大小姐，活得恣意洒脱。婚后，她却开始步步谋划。
从小，她看到了林噙霜从一清二白，到在盛家要风得风要雨得雨，过得比母亲王氏还体面、舒心。
也看到了母亲王氏，屡屡拿王家的地位压制盛纮，夫妻渐渐离心。
这个教训太惨痛了，所以如兰嫁给文秀才后，也学会了林噙霜的示弱和做小伏低，从不在丈夫面前炫耀娘家的权势，也懂了忍耐，学会抓住丈夫的心，
这样的如兰怎么会不幸福呢？
还有一个多月过完了2022年，我就做了一个重大决定，对于我来说，这个代价特别大而又特别的沉重。从做这个决定起，其实是稀里糊涂的，因为这一年多总是在埋怨，而发生的一些事情，让自己又很崩溃，好多的不理解，流过好多的眼泪，我总是认为我受了很多的委屈，受到很多不公平。。。今天下班路上迎着风，眼泪不停的流，内心是撕心裂肺的疼，回想起刚进来自信满满的样子，回想起以前有很多美好的画面，现在想起来真的非常非常的惭愧，真的想抽死自己，对自己特别的失望，为什么自己这么作儿，为什么不知道好好珍惜工作，真的对不住这三年的每一天，作为一个30+职场人，我为什么有这么幼稚的观念，为什么需要别人的同情，为什么不能吞下委屈，为什么不换位思考，为什么会觉得职场需要公平，我真的错了，为什么要把一个职场人的正常操作，反而觉得不正常也不公平，为什么自己性格这么倔强，为什么不努力提升自己的技能，为什么要花费时间去让自己输出自己的不满，为什么现在像个受气的怨妇，为什么就不能受气，为什么不能学会该闭嘴的时候闭嘴，为什么不好好做点正经事，为什么不好好正确检讨自己而去怪责别人，为什么不去思考每个优秀职场人该做什么，为什么要这么懒惰，为什么每天都要迟到，为什么每天都要这么邋遢，为什么不能自己消化情绪，为什么总是爱挂脸，为什么这么的浮躁，为什么只会发泄情绪，为什么不花时间好好思考本职工作，为什么不好好珍惜这里，为什么要让别人觉得我不行！为什么忘记了喝水不忘打井人，为什么心里要有埋怨，为什么要有那么多的偏见，为什么不好好理解问题，为什么不好好解决问题，为什么不好好去总结自己，为什么不在自己身上找问题，为什么喜欢的地方而非必须要离开！！！我真的太不成熟了，没有做好一个职场人该做的样子！！！成年人要为自己决定买单，也好好反省这么多的为什么吧，给这些为什么找到好的答案，让自己知道职场人该做的事情，去努力的好好工作，好好做事，好好做个职场人！这就当三年自己给自己的检讨、一个深刻反省的检讨！彻彻底底要离开了，职场路还是要继续往前走，世上没有一颗后悔药，没有人会为自己的低级错误买单，虽然有很多很多的遗憾，也非常的痛苦，这段时间也过的很暗淡，但这次的代价让自己大彻大悟吧！必须要警醒自己！接下来的日子，必须瘦下来，注意形象，一定一定一定多主动学东西，不要把错误归于别人身上，多寻找每个人的闪光点，让自己归于职场，做个真正的职场人，受别人尊敬的职场人！过去了，就好好翻篇，过程在痛苦也要继续为迷茫加油吧，你已经不在是小孩子了，职场不是过家家，真的要懂得一些职场规矩了！也非常非常非常感激这三年来遇见的每个人！
王阳明，格物致知。
《礼记·大学》：
“致知在格物，物格而后知至。”
1，《左传·襄公二十四年》记载了一次辩论，论辩双方是鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子，辩题是“不朽”。范宣子是富N代，他说，我的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”吧。叔孙豹说，No，您这个只能叫做“世禄”，而非“不朽”。真正的“不朽”有三，“太上立德，其次立功，其次立言“，这三条虽久不废，才是真不朽。
“立德”就是个人修养到了极高的境界，比如孔子、老子、佛陀那样的。
“立功”就是立下不世之功。挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。比如唐朝的郭子仪，清朝的曾国藩。
“立言”就是著书立说，传于后世。因为前两条太难了，所以“立言”虽然排在三不朽最末，但实际上成了历代知识分子的第一追求。
胡适先生曾经用三个英文单词来翻译三不朽，分别是Worth（立德），Work（立功），Words（立言），并且戏称其为3W主义。
叔孙豹这句话影响了中国几千年，以至于成了后世儒家成功学的最高标准。能做到一条就了不得了，三条全都占了就是完人了。有人说中国历史上出现过两个半完人，孔子算一个，王阳明算一个，还有半个是曾国藩。我一直想知道这句话是谁说的，始终没查到。我猜想这事儿跟曾国藩有关系，据说曾国藩的弟子给老师写过一副对联，“立德立功立言三不朽, 为师为将为相一完人。”估计是这副对联引起了争议，有人就表达了不同意见，说是曾文正公虽然厉害，但也只能算半个完人，于是举出另外两人作为标杆，就是孔子和王阳明。
2，王阳明是货真价实的三不朽完人。首先作为开创“心学”的一代宗师，立德立言两项都有了。同时又是有明一代杰出的军事家，多次平叛，从无败绩。尤其是平定宁王朱宸濠叛乱，从手头没有一兵一卒，边募兵边行进，到43天之后擒获朱宸濠，跟打游戏似的，算得上盖世奇功了。
这么样的一个三不朽完人，是如何看待成功的呢？
王阳明提出衡量成功有两把尺子，一把叫做“成色”，一把叫做“斤两”。如果拿黄金做个比方，24K金就比18K金“成色”足，一斤金矿石就比一两黄金“斤两”重。
王阳明说，圣人之所以为圣，跟斤两没关系，只看成色。圣人成色足，是指他的心纯乎天理而无掺杂一丝一毫人欲。天理和人欲是宋明理学家发明的两个概念，天理相当于孔子的“仁”，老子的“道”，释迦牟尼的“佛性”。人欲相当于佛家的贪嗔痴。
孟子说，“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。“圣人是儒家语境中最成功的人。
当然，圣人也有斤两，王阳明打个比方说，尧舜好比黄金万镒，孔子好比黄金九千镒，伯夷、伊尹好比黄金四五千镒。但他们都是足金，这是关键，所以后世才尊他们为圣人。
王阳明的弟子刘德章说，老师您用成色与斤两来指导我们修学，大赞！只是您说孔子只有九千镒，我心里有点儿不安。
王阳明说，你这还是在躯壳上起念，所以替圣人争分两。所谓躯壳上起念，是指流于表面的理解，嘴巴上说说，内心里并不认同。
圣人之所以有斤两不同，是因为时势使然。尧舜有做圣王的条件，而孔子没有。孔子如果有尧舜那样的条件，事功就跟尧舜一样大。
孟子后来总结说，“圣人易地则皆然。“
王阳明的成色论给浮躁的人世间带来了一缕清凉。细想一下，我们平常所焦虑的，不都是来自斤两上的计较么，工资没人家高，车子没人家好，房子没人家大，声望没人家高~
压力来自于斤两，而幸福来自于成色。
过“成色”的生活就是从大米饭里嚼出香甜，从行路中看到风景，从闲暇中体验静好，从工作中发现乐趣。
成色的生活让我们的心更纯净，更安宁，更空明，更喜悦。
朱光潜说，生活不是要更多，而是要更美。
成色论把成功之道从加法变成了减法。用王阳明的话来说，就是“吾辈用力，只求日减，不求日增”。
减什么？减的是我们的物欲，减的是黄金中的杂质。物欲减少一分，圣性就显现一分；每天减一分杂质，黄金的成色就越来越纯。
减法的生活从”断舍离“开始。
当然，强调成色，并不意味着排斥斤两，而是先成色后斤两。有了成色不必担心斤两，因为是金子总会闪光的，系统不会埋没你，资源自然会向你身边聚集。
孔子说，“邦有道，贫且贱焉，耻也；
邦无道，富且贵焉，耻也”。
邦有道而贫，是浪费自己的才华。
邦无道而富是为了斤两牺牲成色。
成色即是内圣，斤两即是外王，内圣在我，外王在天。
最后用清代学者袁枚的一首诗来做结尾：
白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，也学牡丹开。
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《礼记·大学》：
“致知在格物，物格而后知至。”
1，《左传·襄公二十四年》记载了一次辩论，论辩双方是鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子，辩题是“不朽”。范宣子是富N代，他说，我的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”吧。叔孙豹说，No，您这个只能叫做“世禄”，而非“不朽”。真正的“不朽”有三，“太上立德，其次立功，其次立言“，这三条虽久不废，才是真不朽。
“立德”就是个人修养到了极高的境界，比如孔子、老子、佛陀那样的。
“立功”就是立下不世之功。挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾。比如唐朝的郭子仪，清朝的曾国藩。
“立言”就是著书立说，传于后世。因为前两条太难了，所以“立言”虽然排在三不朽最末，但实际上成了历代知识分子的第一追求。
胡适先生曾经用三个英文单词来翻译三不朽，分别是Worth（立德），Work（立功），Words（立言），并且戏称其为3W主义。
叔孙豹这句话影响了中国几千年，以至于成了后世儒家成功学的最高标准。能做到一条就了不得了，三条全都占了就是完人了。有人说中国历史上出现过两个半完人，孔子算一个，王阳明算一个，还有半个是曾国藩。我一直想知道这句话是谁说的，始终没查到。我猜想这事儿跟曾国藩有关系，据说曾国藩的弟子给老师写过一副对联，“立德立功立言三不朽, 为师为将为相一完人。”估计是这副对联引起了争议，有人就表达了不同意见，说是曾文正公虽然厉害，但也只能算半个完人，于是举出另外两人作为标杆，就是孔子和王阳明。
2，王阳明是货真价实的三不朽完人。首先作为开创“心学”的一代宗师，立德立言两项都有了。同时又是有明一代杰出的军事家，多次平叛，从无败绩。尤其是平定宁王朱宸濠叛乱，从手头没有一兵一卒，边募兵边行进，到43天之后擒获朱宸濠，跟打游戏似的，算得上盖世奇功了。
这么样的一个三不朽完人，是如何看待成功的呢？
王阳明提出衡量成功有两把尺子，一把叫做“成色”，一把叫做“斤两”。如果拿黄金做个比方，24K金就比18K金“成色”足，一斤金矿石就比一两黄金“斤两”重。
王阳明说，圣人之所以为圣，跟斤两没关系，只看成色。圣人成色足，是指他的心纯乎天理而无掺杂一丝一毫人欲。天理和人欲是宋明理学家发明的两个概念，天理相当于孔子的“仁”，老子的“道”，释迦牟尼的“佛性”。人欲相当于佛家的贪嗔痴。
孟子说，“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。“圣人是儒家语境中最成功的人。
当然，圣人也有斤两，王阳明打个比方说，尧舜好比黄金万镒，孔子好比黄金九千镒，伯夷、伊尹好比黄金四五千镒。但他们都是足金，这是关键，所以后世才尊他们为圣人。
王阳明的弟子刘德章说，老师您用成色与斤两来指导我们修学，大赞！只是您说孔子只有九千镒，我心里有点儿不安。
王阳明说，你这还是在躯壳上起念，所以替圣人争分两。所谓躯壳上起念，是指流于表面的理解，嘴巴上说说，内心里并不认同。
圣人之所以有斤两不同，是因为时势使然。尧舜有做圣王的条件，而孔子没有。孔子如果有尧舜那样的条件，事功就跟尧舜一样大。
孟子后来总结说，“圣人易地则皆然。“
王阳明的成色论给浮躁的人世间带来了一缕清凉。细想一下，我们平常所焦虑的，不都是来自斤两上的计较么，工资没人家高，车子没人家好，房子没人家大，声望没人家高~
压力来自于斤两，而幸福来自于成色。
过“成色”的生活就是从大米饭里嚼出香甜，从行路中看到风景，从闲暇中体验静好，从工作中发现乐趣。
成色的生活让我们的心更纯净，更安宁，更空明，更喜悦。
朱光潜说，生活不是要更多，而是要更美。
成色论把成功之道从加法变成了减法。用王阳明的话来说，就是“吾辈用力，只求日减，不求日增”。
减什么？减的是我们的物欲，减的是黄金中的杂质。物欲减少一分，圣性就显现一分；每天减一分杂质，黄金的成色就越来越纯。
减法的生活从”断舍离“开始。
当然，强调成色，并不意味着排斥斤两，而是先成色后斤两。有了成色不必担心斤两，因为是金子总会闪光的，系统不会埋没你，资源自然会向你身边聚集。
孔子说，“邦有道，贫且贱焉，耻也；
邦无道，富且贵焉，耻也”。
邦有道而贫，是浪费自己的才华。
邦无道而富是为了斤两牺牲成色。
成色即是内圣，斤两即是外王，内圣在我，外王在天。
最后用清代学者袁枚的一首诗来做结尾：
白日不到处，青春恰自来。
苔花如米小，也学牡丹开。
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