#每日一善[超话]##每日一善# #阳光信用#
观布衣也,其友皆孝悌纯谨畏令,如此者。其家必日益,身必日荣矣,所谓吉人也。――《吕氏春秋》
君子好名,便起欺人之念;小人好名,犹怀畏人之心。故人而皆好名,则开诈善之门。使人而不好名,则绝为善之路。――明洪应明《菜根谭》
为一善而此心快惬,不必自言,而乡党称誉之,君子敬礼之,身后传诵之。――清金兰生《格言联璧
读书贵在疑,行善贵在久。
人善我,我亦善之;人不善我,我则引之,进退而已耳。――汉《韩诗外传》
子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”――《论语》
勿以恶小而为之,勿以善小而不为。――三国刘备
与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟。――《荀子》
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。――《大学》
过去善,丢一件是一件;此刻善,行一件是一件;未来善,想一件是一件。
孟子道性善,言必称尧舜。――《孟子》
观布衣也,其友皆孝悌纯谨畏令,如此者。其家必日益,身必日荣矣,所谓吉人也。――《吕氏春秋》
君子好名,便起欺人之念;小人好名,犹怀畏人之心。故人而皆好名,则开诈善之门。使人而不好名,则绝为善之路。――明洪应明《菜根谭》
为一善而此心快惬,不必自言,而乡党称誉之,君子敬礼之,身后传诵之。――清金兰生《格言联璧
读书贵在疑,行善贵在久。
人善我,我亦善之;人不善我,我则引之,进退而已耳。――汉《韩诗外传》
子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”――《论语》
勿以恶小而为之,勿以善小而不为。――三国刘备
与人善言,暖于布帛;伤人之言,深于矛戟。――《荀子》
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。――《大学》
过去善,丢一件是一件;此刻善,行一件是一件;未来善,想一件是一件。
孟子道性善,言必称尧舜。――《孟子》
#佛弟子卍楞严经[超话]#80.《楞严经·卷第七》之(2) — 印广门清法师主讲
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷 第 七
......
【略示场中定慧】
若有末世,欲坐道场,先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者,第一沙门,以为其师。若其不遇真清净僧,汝戒律仪必不成就。戒成已后,着新净衣,然香闲居,诵此心佛所说神咒,一百八遍。然后结界,建立道场,求于十方现住国土无上如来,放大悲光来灌其顶。阿难!如是末世清净比丘,若比丘尼,白衣檀越,心灭贪淫,持佛净戒,于道场中发菩萨愿,出入澡浴,六时行道。如是不寐,经三七日,我自现身,至其人前,摩顶安慰,令其开悟。
【重请详示】
阿难白佛言:世尊!我蒙如来无上悲诲,心已开悟,自知修证无学道成。末法修行,建立道场,云何结界,合佛世尊清净轨则?
【道场建设 所建坛式】
佛告阿难:若末世人愿立道场,先取雪山大力白牛,食其山中肥腻香草,此牛唯饮雪山清水,其粪微细,可取其粪,和合栴檀,以泥其地。若非雪山,其牛臭秽,不堪涂地。别于平原,穿去地皮五尺已下,取其黄土,和上栴檀、沉水、苏合、熏陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。以此十种细罗为粉,合土成泥,以涂场地。方圆丈六,为八角坛。
【道场建设 所设庄严】
坛心置一金银铜木所造莲华,华中安鉢,鉢中先盛八月露水,水中随安所有华叶。取八圆镜,各安其方,围绕华鉢。镜外建立十六莲华、十六香鑪,间华铺设,庄严香炉,纯烧沉水,无令见火。
【道场建设 所献供养】
取白牛乳,置十六器,乳为煎饼,并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜,于莲华外,各各十六,围绕华外,以奉诸佛及大菩萨。每以食时,若在中夜,取蜜半升,用酥三合。坛前别安一小火炉,以兜楼婆香煎取香水,沐浴其炭,然令猛炽;投是酥蜜于炎炉内,烧令烟尽,享佛菩萨。
【道场建设 所奉尊像】
令其四外遍悬幡华。于坛室中,四壁敷设十方如来,及诸菩萨所有形像。应于当阳,张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀,诸大变化观音形像,兼金刚藏,安其左右。 帝释、梵王、乌刍瑟摩,并蓝地迦,诸军茶利,与毗俱胝、四天王等,频那、夜迦,张于门侧,左右安置。又取八镜,覆悬虚空,与坛场中所安之镜,方面相对,使其形影,重重相涉。
【修证节次】
于初七中,至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号。恒于六时,诵咒围坛,至心行道,一时常行一百八遍。第二七中,一向专心发菩萨愿,心无间断,我毗奈耶,先有愿教。第三七中,于十二时,一向持佛般怛啰咒。至第七日,十方如来一时出现镜交光处,承佛摩顶。即于道场,修三摩地,能令如是末世修学,身心明净,犹如琉璃。阿难!若此比丘,本受戒师,及同会中十比丘等,其中有一不清净者,如是道场,多不成就。从三七后,端坐安居,经一百日。有利根者,不起于座,得须陀洹。纵其身心圣果未成,决定自知成佛不谬。汝问道场,建立如是。
......
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
卷 第 七
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【略示场中定慧】
若有末世,欲坐道场,先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者,第一沙门,以为其师。若其不遇真清净僧,汝戒律仪必不成就。戒成已后,着新净衣,然香闲居,诵此心佛所说神咒,一百八遍。然后结界,建立道场,求于十方现住国土无上如来,放大悲光来灌其顶。阿难!如是末世清净比丘,若比丘尼,白衣檀越,心灭贪淫,持佛净戒,于道场中发菩萨愿,出入澡浴,六时行道。如是不寐,经三七日,我自现身,至其人前,摩顶安慰,令其开悟。
【重请详示】
阿难白佛言:世尊!我蒙如来无上悲诲,心已开悟,自知修证无学道成。末法修行,建立道场,云何结界,合佛世尊清净轨则?
【道场建设 所建坛式】
佛告阿难:若末世人愿立道场,先取雪山大力白牛,食其山中肥腻香草,此牛唯饮雪山清水,其粪微细,可取其粪,和合栴檀,以泥其地。若非雪山,其牛臭秽,不堪涂地。别于平原,穿去地皮五尺已下,取其黄土,和上栴檀、沉水、苏合、熏陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。以此十种细罗为粉,合土成泥,以涂场地。方圆丈六,为八角坛。
【道场建设 所设庄严】
坛心置一金银铜木所造莲华,华中安鉢,鉢中先盛八月露水,水中随安所有华叶。取八圆镜,各安其方,围绕华鉢。镜外建立十六莲华、十六香鑪,间华铺设,庄严香炉,纯烧沉水,无令见火。
【道场建设 所献供养】
取白牛乳,置十六器,乳为煎饼,并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜,于莲华外,各各十六,围绕华外,以奉诸佛及大菩萨。每以食时,若在中夜,取蜜半升,用酥三合。坛前别安一小火炉,以兜楼婆香煎取香水,沐浴其炭,然令猛炽;投是酥蜜于炎炉内,烧令烟尽,享佛菩萨。
【道场建设 所奉尊像】
令其四外遍悬幡华。于坛室中,四壁敷设十方如来,及诸菩萨所有形像。应于当阳,张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀,诸大变化观音形像,兼金刚藏,安其左右。 帝释、梵王、乌刍瑟摩,并蓝地迦,诸军茶利,与毗俱胝、四天王等,频那、夜迦,张于门侧,左右安置。又取八镜,覆悬虚空,与坛场中所安之镜,方面相对,使其形影,重重相涉。
【修证节次】
于初七中,至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号。恒于六时,诵咒围坛,至心行道,一时常行一百八遍。第二七中,一向专心发菩萨愿,心无间断,我毗奈耶,先有愿教。第三七中,于十二时,一向持佛般怛啰咒。至第七日,十方如来一时出现镜交光处,承佛摩顶。即于道场,修三摩地,能令如是末世修学,身心明净,犹如琉璃。阿难!若此比丘,本受戒师,及同会中十比丘等,其中有一不清净者,如是道场,多不成就。从三七后,端坐安居,经一百日。有利根者,不起于座,得须陀洹。纵其身心圣果未成,决定自知成佛不谬。汝问道场,建立如是。
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#志说南京# 志说南京 | 岁月沧桑话愚园(三)
曹福华
传奇园主风云客
清光绪四年(1878),愚园落成,时人纷纷视作省城胜概而一睹为快。江宁名士邓嘉缉在《愚园记》中称之“规模宏敞,郁为巨观,一时宴游,于是焉萃。信乎人物之盛,甲于会城者矣”。确实,愚园的宏丽典雅自不待言之,而园主胡恩燮的特殊身份和传奇经历,似乎也为这座名园增添了某种神秘绚烂的色彩。
胡恩燮(1824~1892),字煦斋,江宁(今南京)人。其自述《患难一家言》云:“余先世家徽州歙县之龙潭里,耕读为业,乱后家谱遗失,稽考无从。道光间卜居金陵王府巷,邻金甲塘数武。”由此可知,胡恩燮生于书香之家,清道光年间随父移居南京王府巷。关于他的父亲,因几无史料可征,故只知道他被世人尊称为“莹轩胡先生”,抑或这“莹轩”是他的“字”或“号”?至于其生平,亢树楠《莹轩胡先生遗像赞并序》只寥寥数语:“先生金陵巨族,世有阴德,自幼 博学能文,遨游公卿间,善交游,喜施与,而一以至诚为归。”以此可以推断,其人虽“博学能文”,却没有获取功名;所谓“遨游公卿间”,不外乎延聘为王公大臣的幕僚,这是那个年代的读书人无以功名取士,却又跻身官场的唯一途径。
对胡恩燮而言,父亲科举不利的阴影,似乎又笼罩在他的身上。胡恩燮青年时期曾被称作“少负奇气”,但科场运蹇,又总是让他难以通过仕途来施展才华。其《患难一家言》曾如此回忆自己的青少年时代:“道光间,海内承平,余时方弱冠,好为诗、古文辞。郡邑试不利,入都考取国史馆供事,议叙县丞候选。丁未,为庆伯纯阁学锡延入马兰镇幕。胡笳关月,触景成诗,篇什甚多。”
这就是说,胡恩燮尽管满腹经纶,却屡试不第,无奈去京城考国史馆,凭成绩才授了个候补县丞之职。按清制,未经补实缺的官员得由吏部依法选用,选定后到某部或某省听候补缺或临时委用,此称为“候补”。县丞一职为县令的长吏,相当于当下的办公室主任,职位原本低微,但即便如此,胡恩燮还得“听候选用”,为此,当清皇朝宗室庆锡驻马兰镇(今河北遵化)时,他便应召前去做了他的幕僚。
不过,疾风知劲草,时势造英雄。对身怀奇才的人来说,只要机遇来临,他们总是能够崭露头角。譬如,曾国藩、左宗棠等“中兴名臣”,正是太平天国运动引发的天下大乱,为他们建功立业提供了绝佳机遇。胡恩燮也是这样,清咸丰三年(1853),太平军攻克南京并以之为首都,改称天京。一开始,胡恩燮的很多家眷为太平军所杀,其本人东躲西藏,总算侥幸逃命。不久,他便秘密联络同道张继庚等人,暗中策反太平军官员,外与清军统帅向荣相呼应,打算里应外合,颠覆新生政权。不料事泄,张继庚等人被太平军处以极刑,胡恩燮九死一生,方躲过追捕,然而,即便身处刀山火海,他仍置个人安危于度外,设奇计救母于危境之中,遂赢得天下一片“至孝”之赞誉。《清史稿·忠义列传》 如此表彰道:“胡恩燮,字煦斋,江宁人。与继庚谋内应,出入贼中者三十六次。破衣草履,溷迹如丐。往往伏壕内,或潜立桥下坚冰中,屡濒於危。母陷贼中,以奇计脱之。后以功叙知府。”
陈作霖等编撰的《金陵续诗征·姓氏小传》,对胡恩燮救母事迹的介绍比较详细:“胡恩燮字煦斋,江宁人,性孝友。咸丰三年粤贼陷金陵,与张典籍继庚谋内应事,微服入贼中,屡濒于危,卒不克。母陷城中,恩燮伪为丐者,往来上坊桥一带,阴于道旁营一土穴,使人扶母出城,昼匿其内,黑夜往迎负母走。猝遇逻者,骇而伏树影蔽之,母子皆得免,人以为孝感世所传雪窖寻亲图名流题咏殆遍。以军工官至知府。乱定归里,卜筑南城之西,命曰愚园。疏池叠石,艺竹莳花,春秋佳日,奉母游憩其间。鼓琴命酌,极天伦之乐。母卒,以哀毁得风痺疾,久之卒。著有《愚园草》《患难一家言》。”
太平天国被平定后,胡恩燮因多次出生入死,协助清军攻克天京 (今南京),被清政府论功擢为候补知府,但事实上却从未补过实缺,倘称他曾在江宁、苏州两地为官,那只是分别是同治七年(1868)在江宁织造、同治十二年(1873)在苏州织造做幕僚而已。
也就是在苏州任职期间,胡恩燮与寓居吴门的前江苏巡抚张之万(1811~1897)过从甚密,两人“常以琴酒相招,颇极一时之乐”。张之万字子青,是晚清重臣张之洞的兄长,道光二十七年状元,曾历任江苏巡抚、闽浙总督、兵部尚书、刑部尚书等要职,是晚清政坛的重要人物。他大抵很赏识胡恩燮的才华,便屡劝之不要再居人篱下做幕僚,而是上京城走动走动,谋个实缺,胡恩燮闻之怦然心动;但到了翌年,听说母亲染病,他便断了赴京谋官的念头,回到南京,购下前朝魏国公徐氏后裔早已废弃的西园,大兴土木,使之焕然一新,以作奉母颐养之所。据《愚园记》载:愚园草创之初,“凤凰台西隙地数十亩,榛芜蔽塞,瓦砾纵横。兵燹以来,无人迹。……煦斋太守乐 其幽旷,货而有之”。但经过精心改造后,愚园“因高就下,度地面势,有宫室台榭坡池之胜,林泉花石鱼鸟之美”。
对愚园的幽旷之境,胡恩燮实则钟情已久,只是当初并没打算为自己造园,而是选址此地欲为曾国葆(1829~1862)建祠。曾国葆是曾国藩的幺弟,在湘军围攻天京(今南京)之战中,他因病殁于雨花台大营,被清廷追谥“靖毅”。由于最初提议建祠者战死在贵州,故最终没能在此地建祠,胡恩燮便购下它作为自家园墅的宅基。在《患难一家言》中,他深情地回忆了自己喜好幽野之趣及购地造园的经过:“余……道光间卜居金陵王府巷,邻金甲塘数武。余少时每当春秋 佳日,偕二三同志闲游其间,方塘数亩,蔬菜一畦,便枳为篱,野花遍满。萧闲幽僻,殊有城市山林之趣。时或夕阳在山,暮霭四起,飞鸟倦还,格磔林树间,徘徊不能去。同治二年春,余从花盝岗……眺兵燹之余,林木殆尽,而荒烟蔓草间,别绕幽致。少崑极赏之,拟于此间稍营台榭,为曾靖毅祠,访其主而未得也。会少崑贵州战殁,议乃止。同治十三年,余继子光国访知其主余由吴返,遂以己产易而有之,再拓其地,西抵花盝岗,东至明阳街,旧为徐锦衣西园故址,转徙徽贾汪氏,再易主为吴中丞用光别墅,其邻近若凤游寺、杏花村、顾文庄遯园、卜太学味斋、何参议疏园、暨诸名流隐居所在林亭池沼之盛,当曰蔚然。……”
当然,林泉之美,固然赏心悦目,而奉母娱亲,才是胡恩燮最主要的目的。因此,他的诗集《愚园杂咏》虽描摹园中景物甚详,但开宗明义,便是以“春晖”来表达对母亲的感恩之情。其《春晖堂》诗云:“堂址广方丈,春光周四园。暖风槛外来,惠然吹莱衣。娱亲进旨酒,寸草心依依。此中有至乐,敢曰酬春晖。”而他的《愚湖》一诗,则以点睛之笔,说明愚园之“愚”的内涵所在:“人笑愚公愚,构园如移山。大智莫若水,名愚岂其甘。不师柳柳州,守拙聊自闲, 且作愚湖长,扁舟时往远。”
据胡恩燮自述,愚园落成后,“一时凡四方宦游者至,必纵观周历而去,当时士大夫咸以风雅相许”。有清一代,南京为三省(江苏、安徽、江西)都会,两江督府,兼之六朝风流,虎踞龙盘,往来多有封疆大吏,名臣权贵,或文坛巨擘、学林硕儒;名流如李鸿章、沈葆桢、刘铭传、彭玉麟、薛时雨、俞樾、卢崟、亢树滋、亢树楠等,均曾是愚园主人的座上客。他们或为愚园品题撰联,或雅集于此诗歌酬唱,一时间,风云际会,人物咸美,无怪《愚园记》称之“信乎人物之胜,甲于会城者矣”。而胡恩燮与他们诗歌唱和,也被辑入《白下愚园集》而传世,从而成为弥足珍贵的南京历史文献。
清光绪八年(1882),洋务派首领之一,两江总督、南洋大臣左宗棠为强化海防和增进国力,指令徐州道台程敬之(字国熙)就徐州之煤、铁矿藏,“查勘确实,遴员举办”。于是,精于理财的胡恩燮接受左宗棠、程敬之的聘请,前往徐州筹办煤矿、铁矿事务。左宗棠在呈报清廷的奏折称:“……据徐州道台程国熙禀称:铜山县属利国驿等处多产煤、铁,若以机器开采,足供轮船等局制造之用。饬令候选知府胡恩燮延聘洋矿司入山,探验煤铁,均堪开采。酌拟招商集资,章程由道禀请试办,当将章程逐条批示并准委胡恩燮承办……”
光绪皇帝御接到左宗棠奏章后,亲批云:“著照所请,该部知道, 钦此。”于是,胡恩燮信心十足地走马上任,首先,他重金延请英国采矿师巴尔勘探矿苗,发现“徐州铜山境煤苗极盛,利国驿所产铁矿尤多且佳,诸山环绕微山湖,磅礴郁积,不尽黝黑,铁质隐然,俯拾之余,皆富融焓”;接下来,他颁布章程十二条,招商引资。是年八月二十四日,由胡恩燮承办的利国铁矿务局宣告成立。公司原拟发行募售五千股,不料各省商家纷纷认购,募售竟达八千股之多。自此,商办官助的徐州利国煤矿铁厂正式开办,从而在中国近代工业史上书写出浓墨重彩的一页。
(文章节选自《南京史志》2014年第一期,图片来自网络)
编辑:朱 鹏
审核:王达云
窦予然
发布:梁 刚
曹福华
传奇园主风云客
清光绪四年(1878),愚园落成,时人纷纷视作省城胜概而一睹为快。江宁名士邓嘉缉在《愚园记》中称之“规模宏敞,郁为巨观,一时宴游,于是焉萃。信乎人物之盛,甲于会城者矣”。确实,愚园的宏丽典雅自不待言之,而园主胡恩燮的特殊身份和传奇经历,似乎也为这座名园增添了某种神秘绚烂的色彩。
胡恩燮(1824~1892),字煦斋,江宁(今南京)人。其自述《患难一家言》云:“余先世家徽州歙县之龙潭里,耕读为业,乱后家谱遗失,稽考无从。道光间卜居金陵王府巷,邻金甲塘数武。”由此可知,胡恩燮生于书香之家,清道光年间随父移居南京王府巷。关于他的父亲,因几无史料可征,故只知道他被世人尊称为“莹轩胡先生”,抑或这“莹轩”是他的“字”或“号”?至于其生平,亢树楠《莹轩胡先生遗像赞并序》只寥寥数语:“先生金陵巨族,世有阴德,自幼 博学能文,遨游公卿间,善交游,喜施与,而一以至诚为归。”以此可以推断,其人虽“博学能文”,却没有获取功名;所谓“遨游公卿间”,不外乎延聘为王公大臣的幕僚,这是那个年代的读书人无以功名取士,却又跻身官场的唯一途径。
对胡恩燮而言,父亲科举不利的阴影,似乎又笼罩在他的身上。胡恩燮青年时期曾被称作“少负奇气”,但科场运蹇,又总是让他难以通过仕途来施展才华。其《患难一家言》曾如此回忆自己的青少年时代:“道光间,海内承平,余时方弱冠,好为诗、古文辞。郡邑试不利,入都考取国史馆供事,议叙县丞候选。丁未,为庆伯纯阁学锡延入马兰镇幕。胡笳关月,触景成诗,篇什甚多。”
这就是说,胡恩燮尽管满腹经纶,却屡试不第,无奈去京城考国史馆,凭成绩才授了个候补县丞之职。按清制,未经补实缺的官员得由吏部依法选用,选定后到某部或某省听候补缺或临时委用,此称为“候补”。县丞一职为县令的长吏,相当于当下的办公室主任,职位原本低微,但即便如此,胡恩燮还得“听候选用”,为此,当清皇朝宗室庆锡驻马兰镇(今河北遵化)时,他便应召前去做了他的幕僚。
不过,疾风知劲草,时势造英雄。对身怀奇才的人来说,只要机遇来临,他们总是能够崭露头角。譬如,曾国藩、左宗棠等“中兴名臣”,正是太平天国运动引发的天下大乱,为他们建功立业提供了绝佳机遇。胡恩燮也是这样,清咸丰三年(1853),太平军攻克南京并以之为首都,改称天京。一开始,胡恩燮的很多家眷为太平军所杀,其本人东躲西藏,总算侥幸逃命。不久,他便秘密联络同道张继庚等人,暗中策反太平军官员,外与清军统帅向荣相呼应,打算里应外合,颠覆新生政权。不料事泄,张继庚等人被太平军处以极刑,胡恩燮九死一生,方躲过追捕,然而,即便身处刀山火海,他仍置个人安危于度外,设奇计救母于危境之中,遂赢得天下一片“至孝”之赞誉。《清史稿·忠义列传》 如此表彰道:“胡恩燮,字煦斋,江宁人。与继庚谋内应,出入贼中者三十六次。破衣草履,溷迹如丐。往往伏壕内,或潜立桥下坚冰中,屡濒於危。母陷贼中,以奇计脱之。后以功叙知府。”
陈作霖等编撰的《金陵续诗征·姓氏小传》,对胡恩燮救母事迹的介绍比较详细:“胡恩燮字煦斋,江宁人,性孝友。咸丰三年粤贼陷金陵,与张典籍继庚谋内应事,微服入贼中,屡濒于危,卒不克。母陷城中,恩燮伪为丐者,往来上坊桥一带,阴于道旁营一土穴,使人扶母出城,昼匿其内,黑夜往迎负母走。猝遇逻者,骇而伏树影蔽之,母子皆得免,人以为孝感世所传雪窖寻亲图名流题咏殆遍。以军工官至知府。乱定归里,卜筑南城之西,命曰愚园。疏池叠石,艺竹莳花,春秋佳日,奉母游憩其间。鼓琴命酌,极天伦之乐。母卒,以哀毁得风痺疾,久之卒。著有《愚园草》《患难一家言》。”
太平天国被平定后,胡恩燮因多次出生入死,协助清军攻克天京 (今南京),被清政府论功擢为候补知府,但事实上却从未补过实缺,倘称他曾在江宁、苏州两地为官,那只是分别是同治七年(1868)在江宁织造、同治十二年(1873)在苏州织造做幕僚而已。
也就是在苏州任职期间,胡恩燮与寓居吴门的前江苏巡抚张之万(1811~1897)过从甚密,两人“常以琴酒相招,颇极一时之乐”。张之万字子青,是晚清重臣张之洞的兄长,道光二十七年状元,曾历任江苏巡抚、闽浙总督、兵部尚书、刑部尚书等要职,是晚清政坛的重要人物。他大抵很赏识胡恩燮的才华,便屡劝之不要再居人篱下做幕僚,而是上京城走动走动,谋个实缺,胡恩燮闻之怦然心动;但到了翌年,听说母亲染病,他便断了赴京谋官的念头,回到南京,购下前朝魏国公徐氏后裔早已废弃的西园,大兴土木,使之焕然一新,以作奉母颐养之所。据《愚园记》载:愚园草创之初,“凤凰台西隙地数十亩,榛芜蔽塞,瓦砾纵横。兵燹以来,无人迹。……煦斋太守乐 其幽旷,货而有之”。但经过精心改造后,愚园“因高就下,度地面势,有宫室台榭坡池之胜,林泉花石鱼鸟之美”。
对愚园的幽旷之境,胡恩燮实则钟情已久,只是当初并没打算为自己造园,而是选址此地欲为曾国葆(1829~1862)建祠。曾国葆是曾国藩的幺弟,在湘军围攻天京(今南京)之战中,他因病殁于雨花台大营,被清廷追谥“靖毅”。由于最初提议建祠者战死在贵州,故最终没能在此地建祠,胡恩燮便购下它作为自家园墅的宅基。在《患难一家言》中,他深情地回忆了自己喜好幽野之趣及购地造园的经过:“余……道光间卜居金陵王府巷,邻金甲塘数武。余少时每当春秋 佳日,偕二三同志闲游其间,方塘数亩,蔬菜一畦,便枳为篱,野花遍满。萧闲幽僻,殊有城市山林之趣。时或夕阳在山,暮霭四起,飞鸟倦还,格磔林树间,徘徊不能去。同治二年春,余从花盝岗……眺兵燹之余,林木殆尽,而荒烟蔓草间,别绕幽致。少崑极赏之,拟于此间稍营台榭,为曾靖毅祠,访其主而未得也。会少崑贵州战殁,议乃止。同治十三年,余继子光国访知其主余由吴返,遂以己产易而有之,再拓其地,西抵花盝岗,东至明阳街,旧为徐锦衣西园故址,转徙徽贾汪氏,再易主为吴中丞用光别墅,其邻近若凤游寺、杏花村、顾文庄遯园、卜太学味斋、何参议疏园、暨诸名流隐居所在林亭池沼之盛,当曰蔚然。……”
当然,林泉之美,固然赏心悦目,而奉母娱亲,才是胡恩燮最主要的目的。因此,他的诗集《愚园杂咏》虽描摹园中景物甚详,但开宗明义,便是以“春晖”来表达对母亲的感恩之情。其《春晖堂》诗云:“堂址广方丈,春光周四园。暖风槛外来,惠然吹莱衣。娱亲进旨酒,寸草心依依。此中有至乐,敢曰酬春晖。”而他的《愚湖》一诗,则以点睛之笔,说明愚园之“愚”的内涵所在:“人笑愚公愚,构园如移山。大智莫若水,名愚岂其甘。不师柳柳州,守拙聊自闲, 且作愚湖长,扁舟时往远。”
据胡恩燮自述,愚园落成后,“一时凡四方宦游者至,必纵观周历而去,当时士大夫咸以风雅相许”。有清一代,南京为三省(江苏、安徽、江西)都会,两江督府,兼之六朝风流,虎踞龙盘,往来多有封疆大吏,名臣权贵,或文坛巨擘、学林硕儒;名流如李鸿章、沈葆桢、刘铭传、彭玉麟、薛时雨、俞樾、卢崟、亢树滋、亢树楠等,均曾是愚园主人的座上客。他们或为愚园品题撰联,或雅集于此诗歌酬唱,一时间,风云际会,人物咸美,无怪《愚园记》称之“信乎人物之胜,甲于会城者矣”。而胡恩燮与他们诗歌唱和,也被辑入《白下愚园集》而传世,从而成为弥足珍贵的南京历史文献。
清光绪八年(1882),洋务派首领之一,两江总督、南洋大臣左宗棠为强化海防和增进国力,指令徐州道台程敬之(字国熙)就徐州之煤、铁矿藏,“查勘确实,遴员举办”。于是,精于理财的胡恩燮接受左宗棠、程敬之的聘请,前往徐州筹办煤矿、铁矿事务。左宗棠在呈报清廷的奏折称:“……据徐州道台程国熙禀称:铜山县属利国驿等处多产煤、铁,若以机器开采,足供轮船等局制造之用。饬令候选知府胡恩燮延聘洋矿司入山,探验煤铁,均堪开采。酌拟招商集资,章程由道禀请试办,当将章程逐条批示并准委胡恩燮承办……”
光绪皇帝御接到左宗棠奏章后,亲批云:“著照所请,该部知道, 钦此。”于是,胡恩燮信心十足地走马上任,首先,他重金延请英国采矿师巴尔勘探矿苗,发现“徐州铜山境煤苗极盛,利国驿所产铁矿尤多且佳,诸山环绕微山湖,磅礴郁积,不尽黝黑,铁质隐然,俯拾之余,皆富融焓”;接下来,他颁布章程十二条,招商引资。是年八月二十四日,由胡恩燮承办的利国铁矿务局宣告成立。公司原拟发行募售五千股,不料各省商家纷纷认购,募售竟达八千股之多。自此,商办官助的徐州利国煤矿铁厂正式开办,从而在中国近代工业史上书写出浓墨重彩的一页。
(文章节选自《南京史志》2014年第一期,图片来自网络)
编辑:朱 鹏
审核:王达云
窦予然
发布:梁 刚
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