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登秦望記
張元忭
吾越岩壑之勝甲天下。鼓櫂而出逰。遠近數十里之內，其為奇峰、䆳谷、怪石、好泉者。信步皆是群山所宗，唯秦望為最高。
環秦望之麓，浮屠之宮。若明覺、普濟、廣福、天衣皆湮於榛莾。而自義迄今，千餘載。故趾依然，唯雲門為最盛。
萬曆甲戌，余以省覲歸，讀書雲門。將遂登秦望。而霖雨彌月，稍滯勝逰。春既暮始霽且和，乃偕陳文學、惠上人挈壺榼以往。
由石橋折而北，數百步為白乳泉。又三里許，抵秦望之足，有峰聳起如削。當山之半從者指曰.此錢刑部修真之所。陳子與上人步甚矯，先余至。余至，亦扶掖而行。輿步相半，稍後至。
有石壁立當峰之前，上為龕趾，鳴泉淙淙繞出其右。松檜蓊鬰可悅。
余乃嘆曰.昔者八山子，棄妻子、焚衣冠，巢棲扵此。者八年虎豹之與群，猿狖之與居。即所學畔孔氏。乃其虔志而苦行，超然溘埃之表。可不謂奇男子哉。
而使之泯滅無傳，是吾當之過也。夫陳子曰.然請鐫其石。曰.錢公岩。
自此磴益危，徑益窄。後先相尾，攀蘿葛而上。屢僕屢起，屢酌屢憩，乃陟其巔。巔廣可數丈，平衍無木。相與藉茅趺坐，府而四曯。萬山羅列其下。
東望則宛委、香爐之間，夏後之所藏也。
西望則鵝鼻、茅峴，逶迤相接。
志稱.秦皇之刻石、無余之故都在焉。
北望則海波如練，郡城如帶。萬井如鱗，臥龍飛來。諸山壘壘如塊慨焉。想句踐之椎風，慕鴟夷之遐舉。
南望則雲門諸峰，起伏萬狀。若耶一水，瀅瀅如線。任公子之所垂釣，王謝何陶諸賢所從處，而遨也。
觀覽既周，引觴浮白，歌詠交作。須㬰有白雲從海上起。漸升漫歘吸彌四野，不辨上下。疑神龍驟至，蛟螭群從。
俄而風起谷應，猿虎競嘯，從者皆怖。陳子曰有是哉，山靈之妬吾逰也。余曰.不然。是山靈之幻奇，逞態以壯吾逰也。
且夫宇宙之大也。變幻無窮，而吾之不變者。自在䑕肝乎？蟲臂乎？何適而不可，且混沌之鑿也。久矣。茲辰也。將遂返扵初乎？
吾且駕六氣御豐隆，搏羊角而逍遙乎？八極是區區者，又胡以動搖吾中邪。頃之，雲乍開巳又合，如是者數四，忽復爽朗。遂循舊徑而下。日方午，農者就饁矣。
是逰也。攬出川之勝，窮雲物之奇。既夜而寐，猶恍恍然如在層霄之上，煙霧之中也。
詰旦為記，勒之石。
留雲門方丈中。
《云门志略》
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張元忭
吾越岩壑之勝甲天下。鼓櫂而出逰。遠近數十里之內，其為奇峰、䆳谷、怪石、好泉者。信步皆是群山所宗，唯秦望為最高。
環秦望之麓，浮屠之宮。若明覺、普濟、廣福、天衣皆湮於榛莾。而自義迄今，千餘載。故趾依然，唯雲門為最盛。
萬曆甲戌，余以省覲歸，讀書雲門。將遂登秦望。而霖雨彌月，稍滯勝逰。春既暮始霽且和，乃偕陳文學、惠上人挈壺榼以往。
由石橋折而北，數百步為白乳泉。又三里許，抵秦望之足，有峰聳起如削。當山之半從者指曰.此錢刑部修真之所。陳子與上人步甚矯，先余至。余至，亦扶掖而行。輿步相半，稍後至。
有石壁立當峰之前，上為龕趾，鳴泉淙淙繞出其右。松檜蓊鬰可悅。
余乃嘆曰.昔者八山子，棄妻子、焚衣冠，巢棲扵此。者八年虎豹之與群，猿狖之與居。即所學畔孔氏。乃其虔志而苦行，超然溘埃之表。可不謂奇男子哉。
而使之泯滅無傳，是吾當之過也。夫陳子曰.然請鐫其石。曰.錢公岩。
自此磴益危，徑益窄。後先相尾，攀蘿葛而上。屢僕屢起，屢酌屢憩，乃陟其巔。巔廣可數丈，平衍無木。相與藉茅趺坐，府而四曯。萬山羅列其下。
東望則宛委、香爐之間，夏後之所藏也。
西望則鵝鼻、茅峴，逶迤相接。
志稱.秦皇之刻石、無余之故都在焉。
北望則海波如練，郡城如帶。萬井如鱗，臥龍飛來。諸山壘壘如塊慨焉。想句踐之椎風，慕鴟夷之遐舉。
南望則雲門諸峰，起伏萬狀。若耶一水，瀅瀅如線。任公子之所垂釣，王謝何陶諸賢所從處，而遨也。
觀覽既周，引觴浮白，歌詠交作。須㬰有白雲從海上起。漸升漫歘吸彌四野，不辨上下。疑神龍驟至，蛟螭群從。
俄而風起谷應，猿虎競嘯，從者皆怖。陳子曰有是哉，山靈之妬吾逰也。余曰.不然。是山靈之幻奇，逞態以壯吾逰也。
且夫宇宙之大也。變幻無窮，而吾之不變者。自在䑕肝乎？蟲臂乎？何適而不可，且混沌之鑿也。久矣。茲辰也。將遂返扵初乎？
吾且駕六氣御豐隆，搏羊角而逍遙乎？八極是區區者，又胡以動搖吾中邪。頃之，雲乍開巳又合，如是者數四，忽復爽朗。遂循舊徑而下。日方午，農者就饁矣。
是逰也。攬出川之勝，窮雲物之奇。既夜而寐，猶恍恍然如在層霄之上，煙霧之中也。
詰旦為記，勒之石。
留雲門方丈中。
《云门志略》
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辛公义
【原文】辛公义，除岷州刺史。土俗[1]畏病，一人有疾，合家避之，孝义道绝。公义欲变其俗，分遣官人，凡有疾病，皆以床舆[2]来，安置厅事。或至数百，厅廊悉满。义亲设一榻，独坐其间，对之理事。所得秩俸，尽用市药[3]，迎医[4]疗之，于是悉差[5]。方召其亲戚，喻[6]曰，死生有命，不关相染。前汝弃之，所以死耳。诸病家，惭谢而去，此风遂革，合境呼为慈母。后有欲诤讼[7]者，父老晓之曰，此小事，何忍劳使君。讼者多两让而止。时山东霖雨，自陈汝至于沧海，皆苦水灾，境内独无所损。（循吏传）
[评语]疾病固有传染者，然弃之不顾，孝义道绝，则良心先死矣。哀莫大于心死，而身死次之。何若尽看护之责，以死生听之天命，为心安理得也。公义尽将病者迎置厅事，而己亦无恙。岂非疾病虽有传染，而死生终有天命耶。周礼，大札[8]移民，即古圣王防传染、重民命之意，然对于病者之看护医药，决非弃置不顾。三代以下，此制久废，此公义所以独称慈母也。
【注释】
[1]土俗：地方风俗。
[2]床：坐卧的器具。舆：读作yú，抬。
[3]市药：买药。
[4]迎医：请医生。
[5]差：读作chài，病愈。
[6]喻：使……明白。
[7]诤讼：因争论而诉讼，打官司。
[8]大札：瘟疫。
【译白】辛公义，陇西狄道人，曾任岷州刺史。岷州当地的民俗畏惧瘟疫，一人得病，全家人都避开他，致使病人缺乏治疗，无人照顾，大多病死，孝悌仁义之道都断绝了。辛公义为了改变当地民俗，分派吏员出去，凡是有病的人都用坐具抬到衙门来，安置在听事厅。病人常达几百人，有时厅堂内外乃至走廊都住满了。辛公义自己设一个床铺，日夜坐在听事厅里，面对病人处理政务。并且将自己所得的俸禄，全部拿来为病人购买药物和请医生看病。于是，病人大多痊愈。辛公义这才召来他们的亲戚，开导说:“死生是由天命决定的，不会相互传染。先前你们抛弃他，这才是致他死的原因。现在患病的人聚集在这里，我在他们中间办事睡觉，如果会传染，我怎能不病呢？可是我没被传染，病人却恢复健康了。”那些病人家的儿子、孙子们都十分惭愧地拜谢而去。从此风俗改变了，人们开始关爱病人，全境人都称呼他为“慈母”。后来有想打官司的，乡里父老就开导他们说:“这种小事，哪能忍心让刺史大人辛苦劳累。”打官司的人大多双方互相退让而止。当时山东地区下大雨，从陈州、汝州一直到沧海边，都因水灾而受苦，唯有岷州境内毫无所损。（《循吏传》）
[评语]疾病固然会有传染的，但若抛弃不顾，孝义之道断绝，则良心就先已死了。哀莫大于心死，而身体的死还是次要的。何如尽自己看护的责任，将死和生听从天命安排，更为心安理得呢。辛公义将病人都迎接安置到听事厅里，而自己也没被传染。岂不是说明疾病虽会有传染，而死和生最终还是由天命来定吗？《周礼》中记载：有大的疫病时就移民，这是古代圣王防止传染，重视人民生命的意思。然而对于病人的看护和医药，决不是弃置不顾的。夏、商、周三代以下，这个制度已经废弃很久。这就是辛公义之所以独独被称为“慈母”的原因了。
【原文】辛公义，除岷州刺史。土俗[1]畏病，一人有疾，合家避之，孝义道绝。公义欲变其俗，分遣官人，凡有疾病，皆以床舆[2]来，安置厅事。或至数百，厅廊悉满。义亲设一榻，独坐其间，对之理事。所得秩俸，尽用市药[3]，迎医[4]疗之，于是悉差[5]。方召其亲戚，喻[6]曰，死生有命，不关相染。前汝弃之，所以死耳。诸病家，惭谢而去，此风遂革，合境呼为慈母。后有欲诤讼[7]者，父老晓之曰，此小事，何忍劳使君。讼者多两让而止。时山东霖雨，自陈汝至于沧海，皆苦水灾，境内独无所损。（循吏传）
[评语]疾病固有传染者，然弃之不顾，孝义道绝，则良心先死矣。哀莫大于心死，而身死次之。何若尽看护之责，以死生听之天命，为心安理得也。公义尽将病者迎置厅事，而己亦无恙。岂非疾病虽有传染，而死生终有天命耶。周礼，大札[8]移民，即古圣王防传染、重民命之意，然对于病者之看护医药，决非弃置不顾。三代以下，此制久废，此公义所以独称慈母也。
【注释】
[1]土俗：地方风俗。
[2]床：坐卧的器具。舆：读作yú，抬。
[3]市药：买药。
[4]迎医：请医生。
[5]差：读作chài，病愈。
[6]喻：使……明白。
[7]诤讼：因争论而诉讼，打官司。
[8]大札：瘟疫。
【译白】辛公义，陇西狄道人，曾任岷州刺史。岷州当地的民俗畏惧瘟疫，一人得病，全家人都避开他，致使病人缺乏治疗，无人照顾，大多病死，孝悌仁义之道都断绝了。辛公义为了改变当地民俗，分派吏员出去，凡是有病的人都用坐具抬到衙门来，安置在听事厅。病人常达几百人，有时厅堂内外乃至走廊都住满了。辛公义自己设一个床铺，日夜坐在听事厅里，面对病人处理政务。并且将自己所得的俸禄，全部拿来为病人购买药物和请医生看病。于是，病人大多痊愈。辛公义这才召来他们的亲戚，开导说:“死生是由天命决定的，不会相互传染。先前你们抛弃他，这才是致他死的原因。现在患病的人聚集在这里，我在他们中间办事睡觉，如果会传染，我怎能不病呢？可是我没被传染，病人却恢复健康了。”那些病人家的儿子、孙子们都十分惭愧地拜谢而去。从此风俗改变了，人们开始关爱病人，全境人都称呼他为“慈母”。后来有想打官司的，乡里父老就开导他们说:“这种小事，哪能忍心让刺史大人辛苦劳累。”打官司的人大多双方互相退让而止。当时山东地区下大雨，从陈州、汝州一直到沧海边，都因水灾而受苦，唯有岷州境内毫无所损。（《循吏传》）
[评语]疾病固然会有传染的，但若抛弃不顾，孝义之道断绝，则良心就先已死了。哀莫大于心死，而身体的死还是次要的。何如尽自己看护的责任，将死和生听从天命安排，更为心安理得呢。辛公义将病人都迎接安置到听事厅里，而自己也没被传染。岂不是说明疾病虽会有传染，而死和生最终还是由天命来定吗？《周礼》中记载：有大的疫病时就移民，这是古代圣王防止传染，重视人民生命的意思。然而对于病人的看护和医药，决不是弃置不顾的。夏、商、周三代以下，这个制度已经废弃很久。这就是辛公义之所以独独被称为“慈母”的原因了。
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