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勿以善小而不为，勿以恶小而为之
古德云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为，惟贤惟德，可以服人。”贤德的人，不但具有知善知恶的良知良能，而且不轻忽小善之德、小恶之害，能够真正断恶修善，所以令人心悦诚服。而诸佛菩萨在因上修行，也是“断一切恶，无恶不断;修一切善，无善不修。”不计事情的大小，都能对事以真，竭尽心力广修菩萨行，最后才能成就佛道。
一己之善，不但能为自己积功累德，也能利益他人;丝毫之恶，非唯损害自己的品格，也会危害到他人。如此辗转影响，如同在湖中投下一块小石头，涟漪不断地扩大，导致整个湖面水纹的波动，其影响层面绝非自己所能事先预料。因此，对世间人而言，起一个善念、说一句好话、一个善意的回应，乃至露出一个微笑，不但能够让内心越来越光明，也可以拉近亲子间的关系、提高公司的业绩、促进国家社会的.和谐，甚至可以消弭种种人为的灾难。对修行人而言，身口意三业若能持戒清净，微小的过患都能远离，微细的善行都不舍弃，则自性慈悲与智慧就能显发，也就更有能力去帮助一切众生。
勿以善小而不为，勿以恶小而为之
古德云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为，惟贤惟德，可以服人。”贤德的人，不但具有知善知恶的良知良能，而且不轻忽小善之德、小恶之害，能够真正断恶修善，所以令人心悦诚服。而诸佛菩萨在因上修行，也是“断一切恶，无恶不断;修一切善，无善不修。”不计事情的大小，都能对事以真，竭尽心力广修菩萨行，最后才能成就佛道。
一己之善，不但能为自己积功累德，也能利益他人;丝毫之恶，非唯损害自己的品格，也会危害到他人。如此辗转影响，如同在湖中投下一块小石头，涟漪不断地扩大，导致整个湖面水纹的波动，其影响层面绝非自己所能事先预料。因此，对世间人而言，起一个善念、说一句好话、一个善意的回应，乃至露出一个微笑，不但能够让内心越来越光明，也可以拉近亲子间的关系、提高公司的业绩、促进国家社会的.和谐，甚至可以消弭种种人为的灾难。对修行人而言，身口意三业若能持戒清净，微小的过患都能远离，微细的善行都不舍弃，则自性慈悲与智慧就能显发，也就更有能力去帮助一切众生。
#祖国反黑站[超话]##人民日报##央视新闻##遇见美好# 卡哇伊的小馨馨原创文字：云乡放牧天涯的传言，没有行囊，没有告别，只有失落的记忆取暖。于是，云上，慈悲的菩提一念一轮回。云下，平凡的人间升起善念。
秋风画出皈依的轨迹，安静下来的生命，纯净且温情。生命中的雨声，风的祈祷，参悟着尘埃落定的美。
释然后的某一天，邂逅桃花源，云中跌落的心返璞归真。心暖时，至美以纯，至善以真，至诚以静。
生于自然，行于自然，归于自然的灵魂，看尽凡间的几生。看尽几生的本真。
(感谢：图片作者)
秋风画出皈依的轨迹，安静下来的生命，纯净且温情。生命中的雨声，风的祈祷，参悟着尘埃落定的美。
释然后的某一天，邂逅桃花源，云中跌落的心返璞归真。心暖时，至美以纯，至善以真，至诚以静。
生于自然，行于自然，归于自然的灵魂，看尽凡间的几生。看尽几生的本真。
(感谢：图片作者)
安住到诸法如实相。它不是修因缘观，修因缘观你是不可能达到这种中道平衡的忍辱。
众生颠倒相。
因缘有，善恶业力；颠倒生，取相分别；辗转相续。
首先你要忍辱，你要对你内心的相状有所了解，相状是很重要的一个传递的桥梁，就是说，你说外境伤害你，可现在有个问题了，你以外的东西，怎么就跑到你内心来伤害你呢？外境是个色法，是一个质碍的东西，你的内心是一个心法，这个心法跟色法这两个是有界限的，它怎么跑到你内心来伤害你呢？原来它有一个相状，就是我们去取这个相，就是说首先第一个出现了是一个因缘的相状，第二个产生一种分别的相状。
我们先讲因缘相。首先我们要知道一个概念，他讲一句话，这是一个很多文字的组合，他讲这句话，你为什么痛苦呢？从诸法因缘生的角度，就是你跟他有业力，如果你跟他没有业力，他讲什么话你都不会痛苦，要不然你怎么说诸法因缘生呢？如果这句话本身它就能够让所有人痛苦，那这句话就有自性了，那就不是诸法因缘生了，但事实上不然，你看他，他讲这句话，四个人听到，三个人都没有痛苦，只有你一个人痛苦，那表示你有问题了。就是这个相状跑到你内心的时候，你有不安的感觉。很简单，业力。第一个你跟他过去一定有某种业力，某种程度，就是你对他有业力，所以它现在反弹回来。
第一个因缘相状。那这个还不可怕了，因为这个只是第一个感受。第二个你又把这个相状取过来，加以想像，分别，那么这个事情就变成更加复杂了，就不是单纯的过去的业力了，还加上你今生的妄想，那么经过你的这么一想像，这个事情就牵涉到很多事情了，你可以想到过去，想到未来，然后在这句话里面不断的取相、分别，然后你跟他的因缘就又会产生另外一个业力，因为你一定会反击，那么这个业力到来生的时候，又会产生一个妄想，所以就堕入了一种生命的恶性循环。
其实人生是无解的，说实在，如果人生你不学佛就顺其自然，人生无解，无解。为什么无解？我告诉你，第一个你前生有业力才来嘛，然后你又没有好好的面对，然后你又用情绪面对业力，好，就把这个业力扩大了，扩大以后来生业力更重。所以按照正常的发展，善因缘会越来越好，恶因缘会越来越糟。
过去生结恶缘的，今生见面怎么看你都不顺眼。过去生结善缘的，今生见面，你所有的行为进入心中，她作美好的解读，这就是感受的问题。
我们太相信自己的感受，所以我们让业力直接进入到我们的心中，业力本来是个阿赖耶识，是一个种子位，它怎么，是谁把它唤醒？就是我们把外来的相状，引到我们内心里，就唤醒了我们过去的业力，然后再把这个业力加以分别，然后又储存到心中让业力更加的强大，所以它的可怕就在这四个字，叫做辗转相续。
这人生无解，说你们母子关系，我来调停调停，没办法调停，无解。因为各打各的妄想，就是说，如果人生只有业力那很简单，我今生还你就算了。如果人生只有妄想，那各打各的妄想，你也不理我，我也不理你，那也就算了，最可怕就是业力跟妄想合在一起了，那后果只有四个字，叫辗转相续。
那怎么办呢？那佛教怎么处理呢？我们看佛法怎么处理。
诸法如实相，一心真如，即空；清净本然，周遍法界，清净本体，即假；十界十如，历历分明，随缘相有和，即中；万法唯是一心。
处理之道，佛法就是遇到所有的事情先不要管外境怎么样，因为伤害你的不是外境，它只是一个助缘，你要调整你的心态，表示你进入了颠倒想，就是说你如果不知道病因，你就永远不可能把病治好，就是说，如果你还觉得说是别人在伤害你，那你永远就无解了，你的人生就无解了。
没有人能伤害真的我！
就是第一个，你要安住你的心性，那么第一个当然先修空观，我们从中道实相来看，遇到事情第一个就是先修清净心，就是回光返照，清净本然，周遍法界，这个地方的清净最关键就是那两个字，叫做本然，这是很关键了。
我们安住的清净心不是修来的，我问你，你在烦恼的时候，你在躁动的时候，你哪有清净心呢？你从表面来看你是躁动的嘛，所以这个清净心是你本来具足的，如果你认为这个清净是要修来的，那你永远没有清净心了。就是说在你烦躁恼动的关键时刻，你怎么能够带领你安全的过关呢？就是来自于你本来的清净心才有办法救你，这个本来的清净心既然是本来具足的，那就不随因缘的干扰，就是你起烦恼也好，起善念也好，它永远就是清净，叫做本然。
那么当然这个关键点就是说，遇到事情的时候记住，先回家，就是离相。就是你已经变成是不清净了，因为你抓了很多相状，所以你先怎么样？从相状里面就回光返照你的本来面目，这是第一点。你把相状拿掉，你的分别心就没有了。你分别心没有了，你就恢复到你的相对清净心了，这是第一个。所以不需要任何理由，你就把你内心回到清净心，这第一个。
第二个呢，再重新出发，再重新面对，用菩提愿，就讲到十法界十如是，历历分明，再讲到即假，你要怎么用菩提愿去面对它，所以它的意思就是说，佛法是先否定再承当，就是先把这个相状，你要知道这个相状，就是业力跟妄想的结合，这个相状要放弃，最后再重新面对。那么这个就是怎么样呢？这个不是只是修忍辱，诸位，那是成佛之道，就是说，它本来是一个逆境，但是呢，如果你能够善用的时候，反而让你的内心更加的靠近真如，就是透过离相清净，最后再发起菩提愿。所以这个地方这关键就是，先回家再出发。这个叫住忍辱地。这个大地，就是你的一念心性就是大地，以真如本性来面对大地上的草木，不管这个草木漂亮也好，有是毒也好，是一个美好的草木也好，反正就是从大地的角度，来面对所有的颠倒相。这个叫做住忍辱地。
众生颠倒相。
因缘有，善恶业力；颠倒生，取相分别；辗转相续。
首先你要忍辱，你要对你内心的相状有所了解，相状是很重要的一个传递的桥梁，就是说，你说外境伤害你，可现在有个问题了，你以外的东西，怎么就跑到你内心来伤害你呢？外境是个色法，是一个质碍的东西，你的内心是一个心法，这个心法跟色法这两个是有界限的，它怎么跑到你内心来伤害你呢？原来它有一个相状，就是我们去取这个相，就是说首先第一个出现了是一个因缘的相状，第二个产生一种分别的相状。
我们先讲因缘相。首先我们要知道一个概念，他讲一句话，这是一个很多文字的组合，他讲这句话，你为什么痛苦呢？从诸法因缘生的角度，就是你跟他有业力，如果你跟他没有业力，他讲什么话你都不会痛苦，要不然你怎么说诸法因缘生呢？如果这句话本身它就能够让所有人痛苦，那这句话就有自性了，那就不是诸法因缘生了，但事实上不然，你看他，他讲这句话，四个人听到，三个人都没有痛苦，只有你一个人痛苦，那表示你有问题了。就是这个相状跑到你内心的时候，你有不安的感觉。很简单，业力。第一个你跟他过去一定有某种业力，某种程度，就是你对他有业力，所以它现在反弹回来。
第一个因缘相状。那这个还不可怕了，因为这个只是第一个感受。第二个你又把这个相状取过来，加以想像，分别，那么这个事情就变成更加复杂了，就不是单纯的过去的业力了，还加上你今生的妄想，那么经过你的这么一想像，这个事情就牵涉到很多事情了，你可以想到过去，想到未来，然后在这句话里面不断的取相、分别，然后你跟他的因缘就又会产生另外一个业力，因为你一定会反击，那么这个业力到来生的时候，又会产生一个妄想，所以就堕入了一种生命的恶性循环。
其实人生是无解的，说实在，如果人生你不学佛就顺其自然，人生无解，无解。为什么无解？我告诉你，第一个你前生有业力才来嘛，然后你又没有好好的面对，然后你又用情绪面对业力，好，就把这个业力扩大了，扩大以后来生业力更重。所以按照正常的发展，善因缘会越来越好，恶因缘会越来越糟。
过去生结恶缘的，今生见面怎么看你都不顺眼。过去生结善缘的，今生见面，你所有的行为进入心中，她作美好的解读，这就是感受的问题。
我们太相信自己的感受，所以我们让业力直接进入到我们的心中，业力本来是个阿赖耶识，是一个种子位，它怎么，是谁把它唤醒？就是我们把外来的相状，引到我们内心里，就唤醒了我们过去的业力，然后再把这个业力加以分别，然后又储存到心中让业力更加的强大，所以它的可怕就在这四个字，叫做辗转相续。
这人生无解，说你们母子关系，我来调停调停，没办法调停，无解。因为各打各的妄想，就是说，如果人生只有业力那很简单，我今生还你就算了。如果人生只有妄想，那各打各的妄想，你也不理我，我也不理你，那也就算了，最可怕就是业力跟妄想合在一起了，那后果只有四个字，叫辗转相续。
那怎么办呢？那佛教怎么处理呢？我们看佛法怎么处理。
诸法如实相，一心真如，即空；清净本然，周遍法界，清净本体，即假；十界十如，历历分明，随缘相有和，即中；万法唯是一心。
处理之道，佛法就是遇到所有的事情先不要管外境怎么样，因为伤害你的不是外境，它只是一个助缘，你要调整你的心态，表示你进入了颠倒想，就是说你如果不知道病因，你就永远不可能把病治好，就是说，如果你还觉得说是别人在伤害你，那你永远就无解了，你的人生就无解了。
没有人能伤害真的我！
就是第一个，你要安住你的心性，那么第一个当然先修空观，我们从中道实相来看，遇到事情第一个就是先修清净心，就是回光返照，清净本然，周遍法界，这个地方的清净最关键就是那两个字，叫做本然，这是很关键了。
我们安住的清净心不是修来的，我问你，你在烦恼的时候，你在躁动的时候，你哪有清净心呢？你从表面来看你是躁动的嘛，所以这个清净心是你本来具足的，如果你认为这个清净是要修来的，那你永远没有清净心了。就是说在你烦躁恼动的关键时刻，你怎么能够带领你安全的过关呢？就是来自于你本来的清净心才有办法救你，这个本来的清净心既然是本来具足的，那就不随因缘的干扰，就是你起烦恼也好，起善念也好，它永远就是清净，叫做本然。
那么当然这个关键点就是说，遇到事情的时候记住，先回家，就是离相。就是你已经变成是不清净了，因为你抓了很多相状，所以你先怎么样？从相状里面就回光返照你的本来面目，这是第一点。你把相状拿掉，你的分别心就没有了。你分别心没有了，你就恢复到你的相对清净心了，这是第一个。所以不需要任何理由，你就把你内心回到清净心，这第一个。
第二个呢，再重新出发，再重新面对，用菩提愿，就讲到十法界十如是，历历分明，再讲到即假，你要怎么用菩提愿去面对它，所以它的意思就是说，佛法是先否定再承当，就是先把这个相状，你要知道这个相状，就是业力跟妄想的结合，这个相状要放弃，最后再重新面对。那么这个就是怎么样呢？这个不是只是修忍辱，诸位，那是成佛之道，就是说，它本来是一个逆境，但是呢，如果你能够善用的时候，反而让你的内心更加的靠近真如，就是透过离相清净，最后再发起菩提愿。所以这个地方这关键就是，先回家再出发。这个叫住忍辱地。这个大地，就是你的一念心性就是大地，以真如本性来面对大地上的草木，不管这个草木漂亮也好，有是毒也好，是一个美好的草木也好，反正就是从大地的角度，来面对所有的颠倒相。这个叫做住忍辱地。
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