文钞原文：
或曰：阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边；一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？
答：汝何得以凡夫知见，推测佛境？姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人；百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。
若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人；相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。
众生之心如水，阿弥陀佛如月；众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪嗔痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙，况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？
故华严经云：佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二；因示大意，令生正信。
——《印光法师文钞》• 初机净业指南序
白话译文：
有人问：“阿弥陀佛，安居极乐世界。十方世界，无量无边，一个世界中念佛的众生，也是无量无边。阿弥陀佛，为何可以用自己一身，一时普遍接引十方无量无边世界的一切念佛众生呢？”
答：“你怎么能用凡夫的知见推测佛的境界？姑且用一个比喻来消除你的疑惑。一个月亮挂在天空上，地上所有的河川都会出现它的影子，月亮有何用心要那么做吗？天上虽然只有以个月亮，然而大海大江，大河小溪，都会映现以轮明月。甚至小到一勺一滴水中，也无不各现全月。而且江河之月，以人看它，则有一月对着这个人。百千万亿人，于百千万亿处看它，则无不各有一月对着每个人。
若百千万亿人，各向东西南北行走，则月也于所行之处，总是跟着每个人，不管去什么地方，远近都是一样。若百千万亿人，安住不动，则月也安住不动，对着每个人。但只有水清澈宁静月亮才会显现，水浑浊动荡就看不见了。月亮是没有什么取舍的，不出现的原因，是因为水浑浊奔腾，没有办法让它的影像出现罢了。
众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现。若心不清静，不至诚，与贪嗔痴相应，与佛相背，如水浊而动，月亮虽然不遗万物而自当照临，而它的影像却无法显现于水中。月亮是世间的色法，尚且有如此之妙，何况阿弥陀佛，烦恼和惑业都已灭尽，福慧具足，心包太虚，体量容纳周遍一切法界呢？
所以，《华严经》说：‘佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感无不周，而常处此菩提座。’故知遍法界感，遍法界应。佛实际上未曾起心动念，有来去相，而能使因缘成熟的众生，看见他来此接引以往西方。有这种疑惑的人，不是一、两个，因此说明大意，让大家产生正信。”
或曰：阿弥陀佛，安居极乐。十方世界，无量无边；一世界中念佛众生，亦复无量无边。阿弥陀佛，何能以一身，一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎？
答：汝何得以凡夫知见，推测佛境？姑以喻明，使汝惑灭。一月丽天，万川影现，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉现全月。即小而一勺一滴水中，无不各现全月。且江河之月，一人看之，则有一月当乎其人；百千万亿人，于百千万亿处看之，则无不各有一月当乎其人。
若百千万亿人，各向东西南北而行，则月亦于所行之处，常当其人；相去之处，了无远近。若百千万亿人，安住不动，则月亦安住不动，常当其人也。唯水清而静则现，水浊而动则隐。月固无取舍，其不现者，由水昏浊奔腾，无由受其影现耳。
众生之心如水，阿弥陀佛如月；众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现也。若心不清净，不至诚，与贪嗔痴相应，与佛相背，如水浊而动，月虽不遗照临，而不能昭彰影现也。月乃世间色法，尚有如此之妙，况阿弥陀佛，烦惑净尽，福慧具足，心包太虚，量周法界者乎？
故华严经云：佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。故知遍法界感，遍法界应。佛实未曾起心动念，有来去相，而能令缘熟众生，见其来此接引以往西方也。怀此疑者，固非一二；因示大意，令生正信。
——《印光法师文钞》• 初机净业指南序
白话译文：
有人问：“阿弥陀佛，安居极乐世界。十方世界，无量无边，一个世界中念佛的众生，也是无量无边。阿弥陀佛，为何可以用自己一身，一时普遍接引十方无量无边世界的一切念佛众生呢？”
答：“你怎么能用凡夫的知见推测佛的境界？姑且用一个比喻来消除你的疑惑。一个月亮挂在天空上，地上所有的河川都会出现它的影子，月亮有何用心要那么做吗？天上虽然只有以个月亮，然而大海大江，大河小溪，都会映现以轮明月。甚至小到一勺一滴水中，也无不各现全月。而且江河之月，以人看它，则有一月对着这个人。百千万亿人，于百千万亿处看它，则无不各有一月对着每个人。
若百千万亿人，各向东西南北行走，则月也于所行之处，总是跟着每个人，不管去什么地方，远近都是一样。若百千万亿人，安住不动，则月也安住不动，对着每个人。但只有水清澈宁静月亮才会显现，水浑浊动荡就看不见了。月亮是没有什么取舍的，不出现的原因，是因为水浑浊奔腾，没有办法让它的影像出现罢了。
众生之心如水，阿弥陀佛如月。众生信愿具足，至诚感佛，则佛应之，如水清月现。若心不清静，不至诚，与贪嗔痴相应，与佛相背，如水浊而动，月亮虽然不遗万物而自当照临，而它的影像却无法显现于水中。月亮是世间的色法，尚且有如此之妙，何况阿弥陀佛，烦恼和惑业都已灭尽，福慧具足，心包太虚，体量容纳周遍一切法界呢？
所以，《华严经》说：‘佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感无不周，而常处此菩提座。’故知遍法界感，遍法界应。佛实际上未曾起心动念，有来去相，而能使因缘成熟的众生，看见他来此接引以往西方。有这种疑惑的人，不是一、两个，因此说明大意，让大家产生正信。”
#华严[超话]##妄尽还源观今说##悟显法师法语[超话]##药师经[超话]##慈悲有情[超话]##每日一善#
【#妄尽还源观今说#】第四讲（20）
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] （未完待续…）
目 录
妄尽还源观今说
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
【四者定光显现无念止。言定光者。谓一乘教中。白净宝网万字轮王之宝珠。谓此宝珠。体性明彻。十方齐照。无思成事。念者皆从。虽现奇功。心无念虑。】
祖师告诉我们，这个“定”也可以是金字边的“锭”，这代表“灯光”，它可照现，这定中有“慧”，是定慧显现的意思，所以叫“定光显现无念止”。
所谓“定光”者，谓一乘教中，“一乘教”这里特别指华严。“白净宝网万字轮王之宝珠”这是一句，这是指十地菩萨。把十地的菩萨形容成“白净宝网万字轮王”。
“万字轮王之宝珠”，是说轮王他的王冠上有如意珠。此宝珠，“体性明彻”，它的性体是明彻的、是透明的。“十方齐照”，是说此珠就像水晶球一样，它所在的地方，十个方面的影像都进入了它水晶球中，所以叫“十方齐照”。
这个如意珠，也就是摩尼珠，它跟一般的东西不一样，你想要什么，你跟它说，就是现在讲的“许愿”，你对着它许愿，它就会显现给你，这是“无思成事”。它并没有想它自己能够变现出什么样的东西，全都是应众生心，所以常把摩尼珠当作宝物，也比喻作我们的真心本性、真如佛性，能无思成事，“念者皆从”，你希望什么你跟它讲，它会显现给你，让你受用。但是这摩尼珠终究不会认为自己是个宝，能够现种种宝物出来，所以说“虽现奇功，心无念虑。”
【#妄尽还源观今说#】第四讲（20）
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] （未完待续…）
目 录
妄尽还源观今说
第一讲
第二讲
第三讲
第四讲
第五讲
第六讲
【四者定光显现无念止。言定光者。谓一乘教中。白净宝网万字轮王之宝珠。谓此宝珠。体性明彻。十方齐照。无思成事。念者皆从。虽现奇功。心无念虑。】
祖师告诉我们，这个“定”也可以是金字边的“锭”，这代表“灯光”，它可照现，这定中有“慧”，是定慧显现的意思，所以叫“定光显现无念止”。
所谓“定光”者，谓一乘教中，“一乘教”这里特别指华严。“白净宝网万字轮王之宝珠”这是一句，这是指十地菩萨。把十地的菩萨形容成“白净宝网万字轮王”。
“万字轮王之宝珠”，是说轮王他的王冠上有如意珠。此宝珠，“体性明彻”，它的性体是明彻的、是透明的。“十方齐照”，是说此珠就像水晶球一样，它所在的地方，十个方面的影像都进入了它水晶球中，所以叫“十方齐照”。
这个如意珠，也就是摩尼珠，它跟一般的东西不一样，你想要什么，你跟它说，就是现在讲的“许愿”，你对着它许愿，它就会显现给你，这是“无思成事”。它并没有想它自己能够变现出什么样的东西，全都是应众生心，所以常把摩尼珠当作宝物，也比喻作我们的真心本性、真如佛性，能无思成事，“念者皆从”，你希望什么你跟它讲，它会显现给你，让你受用。但是这摩尼珠终究不会认为自己是个宝，能够现种种宝物出来，所以说“虽现奇功，心无念虑。”
我們通常說噶瑪巴是佛，但雖然這麼說，仍不免懷疑他是不是真的是佛。當然，我們知道他是一位非凡的人，但他真是佛嗎？現在我來解釋為什麼把噶瑪巴看成佛，是完全恰當的。
十方世界中有許多佛，過去是如此，現在和未來也是如此。噶瑪巴是十方三世一切佛的體性，也是諸佛身、語、意、功德、事業的總集。他是諸佛所說八萬四千法門的源頭，一切聲聞、緣覺、菩薩和持明者諸聖眾的導師。法主噶瑪巴是眾生真正的怙主，在過去和現在都一直保護眾生免生於惡道，將來也是一樣，直到輪迴空盡為止。他是遍知者，知悉一切事物的本質和種種樣態，但他不只是遍知而不慈悲眾生，否則他的遍知只會像鏡中的影像一樣不起作用。他的遍知含著對遍虛空眾生慈愛的眷顧，保護他們免墮惡道，帶領群生得生善道而不趨惡道，漸次修持道次第，直至證悟諸法平等體性而成就佛果。
噶瑪巴開示眾生安樂道和不安樂道的分別：安樂道是善道和證悟，終究走向成佛；不安樂道是不善道和無明，走向永無止盡的輪迴惡道。他引領眾生走上安樂道，逐漸修持妙善的普賢行，步步漸入佳境，終究趨入遍知的道路。他教導並帶領眾生進入遍知佛果的領域，一如他已經到達的境界。
法王引領有情進入法界的海洋，也就是佛智的境界，因為一切佛在法界中是一味無別的，所以稱為海洋。他引導弟子證悟與諸佛相同的境界，他顯示過去、現在、未來三世一切所知海，以及聖者眾的壇城。換句話說，他帶領我們開悟，並開顯諸佛菩薩的淨土。他使一切善法增長，令眾生得生善道，進一步獲得證悟。
噶瑪巴是能治好貪嗔痴三毒病的大醫師，他教導我們如何放棄導致輪迴的因，所以是帶領我們渡過輪迴大海的神聖舵手。由於輪迴的導因是業和煩惱，因此他就像月亮一樣，以清涼的甘露，洗滌煩惱的炙熱苦。他也像太陽一般，能去除無明的黑暗。
大寶法王是至聖善友，能帶來一切安樂，因為他教導我們如何超脫輪迴。他是所有具恩根本上師、噶舉傳承上師，以及具德上師、持明者與成就者海眾的體性，也是一切本尊壇城的主尊，所有勇父空行眾的尊者⋯⋯
或許你會想，如果噶瑪巴正如前面所說，是遍知一切，而且慈憫眾生的話，為什麼我們還需要向他祈請？為什麼他不直接給我們所需要的，給我們證悟，不必經過祈請？我們的虔敬和祈請有什麼功能？這些問題可以用兩個比喻來回答。第一個比喻是，雖然如意寶本身具有給予各人所需的能力，但是除非你向他要，他是不會有所行動的。第二個比喻是，雖然太陽很亮，陽光平等地照射一切，但是除非你睜開眼睛，否則接受不到光線的好處。如果你閉著眼睛，就等於沒有陽光一樣。這兩個比喻的意思是，雖然大寶法王遍知一切，而且具無量慈悲，但除非我們向他祈請，並且具備虔信，否則無法領受他的加持。
～ 堪布卡塔仁波切為《上師之師》撰寫之「前言」
十方世界中有許多佛，過去是如此，現在和未來也是如此。噶瑪巴是十方三世一切佛的體性，也是諸佛身、語、意、功德、事業的總集。他是諸佛所說八萬四千法門的源頭，一切聲聞、緣覺、菩薩和持明者諸聖眾的導師。法主噶瑪巴是眾生真正的怙主，在過去和現在都一直保護眾生免生於惡道，將來也是一樣，直到輪迴空盡為止。他是遍知者，知悉一切事物的本質和種種樣態，但他不只是遍知而不慈悲眾生，否則他的遍知只會像鏡中的影像一樣不起作用。他的遍知含著對遍虛空眾生慈愛的眷顧，保護他們免墮惡道，帶領群生得生善道而不趨惡道，漸次修持道次第，直至證悟諸法平等體性而成就佛果。
噶瑪巴開示眾生安樂道和不安樂道的分別：安樂道是善道和證悟，終究走向成佛；不安樂道是不善道和無明，走向永無止盡的輪迴惡道。他引領眾生走上安樂道，逐漸修持妙善的普賢行，步步漸入佳境，終究趨入遍知的道路。他教導並帶領眾生進入遍知佛果的領域，一如他已經到達的境界。
法王引領有情進入法界的海洋，也就是佛智的境界，因為一切佛在法界中是一味無別的，所以稱為海洋。他引導弟子證悟與諸佛相同的境界，他顯示過去、現在、未來三世一切所知海，以及聖者眾的壇城。換句話說，他帶領我們開悟，並開顯諸佛菩薩的淨土。他使一切善法增長，令眾生得生善道，進一步獲得證悟。
噶瑪巴是能治好貪嗔痴三毒病的大醫師，他教導我們如何放棄導致輪迴的因，所以是帶領我們渡過輪迴大海的神聖舵手。由於輪迴的導因是業和煩惱，因此他就像月亮一樣，以清涼的甘露，洗滌煩惱的炙熱苦。他也像太陽一般，能去除無明的黑暗。
大寶法王是至聖善友，能帶來一切安樂，因為他教導我們如何超脫輪迴。他是所有具恩根本上師、噶舉傳承上師，以及具德上師、持明者與成就者海眾的體性，也是一切本尊壇城的主尊，所有勇父空行眾的尊者⋯⋯
或許你會想，如果噶瑪巴正如前面所說，是遍知一切，而且慈憫眾生的話，為什麼我們還需要向他祈請？為什麼他不直接給我們所需要的，給我們證悟，不必經過祈請？我們的虔敬和祈請有什麼功能？這些問題可以用兩個比喻來回答。第一個比喻是，雖然如意寶本身具有給予各人所需的能力，但是除非你向他要，他是不會有所行動的。第二個比喻是，雖然太陽很亮，陽光平等地照射一切，但是除非你睜開眼睛，否則接受不到光線的好處。如果你閉著眼睛，就等於沒有陽光一樣。這兩個比喻的意思是，雖然大寶法王遍知一切，而且具無量慈悲，但除非我們向他祈請，並且具備虔信，否則無法領受他的加持。
～ 堪布卡塔仁波切為《上師之師》撰寫之「前言」
✋热门推荐