大愿法师:一定要在你那个最痛的地方去修
“不断烦恼而入涅槃,是为宴坐;”维摩大士为舍利弗说,不断烦恼而入涅槃,是为宴坐。
这个对我们很有用,学佛法千万不要认为自己,哎呦!业障好重啊。哎呀!我这个法听不懂,用不了啊,那个也做不到,这个也做不到,你的如来法身跟佛一样的呀,你是存在不显现而已,有什么做不到的,没有一个担当的心,业障当然有对不对?但他那也是影像啊,你只要把智慧的灯拉进来,拉进你的心,她就马上没有了,哪里会障碍你,不要过分地强调业障,不要过分地用实执去忏悔业障,修行不是这样修的,如果你用实执去忏悔业障,那你忏不完啊,不是这样子的。
所以这句话很重要“不断烦恼而入涅槃,是为宴坐”。维摩大士为舍利弗讲的这个六句话,最重要的其实就是两句“不舍道法,而现凡夫事;不断烦恼,而入涅槃”。
凡夫刚开始修行,认为必须要断烦恼才能够入涅槃,以为有烦恼可断,有涅槃可证,当然在影像上确实是有这个次第的,有烦恼可断,有涅槃可证,不过我们要看这个的背后,这个只是影像而已,背后的那个不生不灭的、如如不动的,才是我们真正要开启的,那个才是我们修行的内核,最核心的部分。
所以凡夫在前面初级阶段的时候,他会拼命的去打坐,希望能够斩断烦恼取证涅槃。其实烦恼如冰,涅槃如水,两者都是水分子显现的幻象,都是影像。同样的,烦恼和涅槃都是如来法身功德,法尔显现,本源都是同一个,那就是如来法身。
永嘉玄觉禅师就依靠《维摩经》读《维摩经》开悟了,后来跑到六祖大师那里去住了一个晚上,不过是请六祖印证一下而已,其实他之前就已经开悟了,已经悟道了。
所以《永嘉集》很重要,我们有一位大德说过,如果见解依六祖,行持依永嘉,修行没有不成功的,见解上面依《六祖坛经》具体怎么修呢?你看《永嘉禅宗集》就对了。因为永嘉大师学禅之前学过天台宗,所以教理也很通达,宗通、教通,宗说兼通,了不起的大德。
所以《永嘉证道歌》上就说:“无明实性即佛性,幻化空身即法身”。无明实性即佛性,看起来我们充满了无明、充满了烦恼,这个背后是什么?背后是我们的佛性。佛性他起用,但是被云盖住了,挡住了,看起来显现一个染污的样子。幻化空身即法身,我们这个五蕴身是个幻化空身,要在这个生灭身中,能够体证到不生不灭的,可见烦恼和涅槃其性不二,是真坐禅。
怎么做?怎么做到?怎样子做到不断烦恼而入涅槃,是为宴坐呢?方法也是八个字:不落入有,不住于空。这个八个字做到了,在生活中一切时处都做到了,你就能够真正地做到不断烦恼,而入涅槃。
那怎么修啊?不落入有,不住于空,怎么修?一定要在你那个最痛的地方去修就对了,其他的你不痛的地方,你修的话找不到感觉,找不到相应,你最痛的地方,就是你最执著的地方对不对?最执著的地方去修就是了。要在那个让自己生烦恼的地方去修行、去照亮,而不是逃避她,这样子修就对了。
有些人让他烦恼的是什么?是他事业很糟糕,到处碰壁,他虽然也学佛了,也皈依了,也念经,但是还是觉得说没有什么受用,还是智慧显发不出来,不能起用,所以到哪里都被卡住了。
我们刚刚比方的,你可以要反思一下你跟财富的关系,你连世间的这样子的这个障碍都透不过,那其他更大的障碍,你就更难透过去了,所以要能够在你最让你生烦恼,而且你长时间生烦恼,你这一下子卡在那个地方去修、去照亮,不是逃避她。
还有比如说更多的人是因为什么?因为情执。这个是很多人的问题,他总在用逃避的方法,用把它关起来的方法,其实这个都解决不了,你逃避它,它就会一直困住你啊。
要不落入有,要不落入情执怎么修?就是不放任自己沉溺其中,你沉溺其中那就是染污的爱呀,染污的爱来自于什么?来自于生命的匮乏,来自于不安全感,因为匮乏所以执著。
现在有个名词叫什么?叫阶层固化,我们北大有个教授名字我忘记了,他说:哎呀!现在这个阶层固化很严重啊。就是什么呢?考上北大的,原来有超过30%的人,或者更高的比例是来自于贫穷的家庭,现在基本上很少有家里很困难的人,考上北大了。
而且还有一个美国的,一个经济学家做了一个调查,他累积了很多的样本。然后发现贫穷的阶层,他的子孙绝大部分,95%都还是贫穷的;富有的阶层,他的子孙相当比例都还是富有的。
为什么?因为他过苦日子过惯了,他内心有一个匮乏,有一个资源稀缺,所以他眼睛把这个钱看得最重要,看得最大就被卡住了,卡住了以后,你就会越来越匮乏。
所以,不要老是去抱怨这个社会不公平,其实是什么?其实是你这个匮乏的心,让你产生问题了。有些人就是觉得说:哦,小时候父母亲对他关爱不够,他匮乏,所以情执也很重等等。
不落入有,就是你不要沉溺在其中,你知道这些来自于生命的匮乏,所以他表现出来的就是什么?就是执著,就是占有欲,就是黏著,他具体的表现就是什么呢?身心焦躁,一日不见如隔三秋,见面以后又吵架,分开以后又天天联系,天天查岗,好多好多的夫妻就这么干的了。每天像警察一样早中晚准时,早请示晚汇报,天天查岗,就担心可能跑到哪儿去了,干什么坏事去了,就这样子。
你为什么要这么执著?你为什么占有欲那么重?因为你匮乏,染污的爱,你的身心都变得焦躁不安,你说他会被你控制吗?他被你吓跑掉了好不好。
这个是什么?这个是落入有,我们修行要不落入有,同时也要怎么样?不住于空,就是不要过于地批判自己,有些人走到另一个极端,他修行,他一门心思就在他所谓的修行上,其实是一个修行的相,不是真正的修行。修行的相是什么?他天天去看佛经,拿着经书从早上念到晚上,也不做饭,丈夫回来也不管,小孩子也不管,反正什么都不干,就是天天拿着经念。是你有一个修行的相,很精进修行的相,但是,那是真正的修行吗?你真正的领悟了、学会了、运用了佛陀的教导吗?没有了。
不是这样子的了,你老是觉得我是个佛弟子,我皈依三宝了,我已经受了五戒了,我已经受了菩萨戒了,所以我对丈夫,对儿女不要那么执著,我起一个念头,感情一起来,我就开始批判自己了,过于地批判自己,那就是住于空啊。
其实这个世间,除了染污的爱还有什么?还有法爱,还有什么?还有来自于我们这个悲心,我们的悲心所显现的,这种对一切美好事物的一种欣赏,对美德、对真理的认同、赞叹,对生命的尊重,对生命痛苦的洞察,这个都是什么?都是开始修行慈悲的地方,慈悲不是叫你到外面去给人家送点米、送点油,去给敬老院的人去理发、去洗脚,慈悲体现在你是不是对你先生很不耐烦呢?是不是看到他做错了事情,觉得很有抱怨,很有怨恨心等等,这些地方体现你的慈悲。
所以你要有这种慈悲的大爱的能力,这个是关键。“不俗即仙骨,多情乃佛心”,不是让你越学佛越僵硬,应该是越学佛越柔软,不是让你越学佛越冷漠,而是越学佛越温暖,你的家庭更和谐、更幸福,而你一点都不会黏著,这个样子才是关键,这个是一定要透过去的地方啊,不透过去的话,你就难以真正做到不断烦恼而入涅槃,不是要你断,而是要你透过去,让你去充分地体验她,不是逃避她,这样子就对了,这样子去修行就可以了。
好多人,其实哪怕是出家人,都会是用一种这个断的方法,他没有透过去,这样子就有问题了。有一些人他虽然身现了一个出家的相,但是怎么样?他的心还是用在家的思惟,我们出家不是现个出家的相,主要的是要出离那个家构成的基础,这个家背后的是什么?执著、占有欲。然后以执著和占有欲为基础,才组合了一个又一个的家庭,你的心要离开这个执著和占有欲,这样子就对了,是不是一定要现出家相呢?未必。对不对?当然能够现出家相专门学修那是最好的了,但是如果你出家以后,仍然会有情执,这个就很糟糕了。
我们看到这个海涛法师讲过说,他到各地弘法,然后好多好多这个女众的居士,对他生起执念等等,这个情执没有透过去,这个可就很颠倒了,你是跟随法师学法、学解脱,不可以把这个颠倒,当然你去批判她,给她贴个标签,这个是没用的,那个是什么?那个是逃避,应该是怎么样?应该是不断烦恼而入涅槃,你要透过去,你要点亮内心的灯,让他成为清净的、庄严的、温暖的慈悲,这样子就对了,这样子才是我们真正修行的地方。
你想想你在器世间的钱财,有情世间的感情你要透过去,智正觉世间在哪儿?智正觉世间你不要以为,她离开了这个器世间有情世间,另外有一个智正觉世间啊,不是了,器世间、有情世间,当下就是智正觉世间,但是你要有正确的知见,你要有正见,你要心无限宽广,这样子就对了,这是我们真正修行的地方。
推荐大家看本书,这个李笑来有一本书,叫作《斯坦福大学的创业课程》挺好的,如果你这个世间干活,事业上面不是那么顺,你要改变的是什么?不要在外面精进,要在内在精进,要改变你的认知高度,提高你的思惟的维度,这个才是本质。
有些人表面上很精进,其实本质上很懒惰,表面上他从早上鸡叫,忙到晚上鬼叫,天天拼命干活,然后到处考证书,生怕输给人,考会计证,这个证那个证,每天都很精进,然后坐在地铁上都在打瞌睡,然后你发现他的事业还是没有进展,为什么?外在精进内在懒惰,你不改变你的认知维度,不提高你的思惟高度,你怎么可能呢?对不对?
它的副标题是十亿美金创业公司的智慧,那些一下子创业就能够做到十亿美金的产值,你看是不是够厉害,对不对?牛人呐。十亿美金的公司,你卖出去,卖给那些大企业,那迅速地变现,那就是多少千亿美金,那靠的是什么?靠的是智慧了,靠的是财商智慧了,对不对?你要透过去才对。
同样的有情世间也是如此,你一定要能够透得过去,这个是不断烦恼而入涅槃。你看众生的烦恼来自于哪里?无非绝大部分都是来自于,这个器世间和有情世间,要透过去。
----节选自大愿法师《红尘悟菩提——维摩诘的不可思议解脱法门》
“不断烦恼而入涅槃,是为宴坐;”维摩大士为舍利弗说,不断烦恼而入涅槃,是为宴坐。
这个对我们很有用,学佛法千万不要认为自己,哎呦!业障好重啊。哎呀!我这个法听不懂,用不了啊,那个也做不到,这个也做不到,你的如来法身跟佛一样的呀,你是存在不显现而已,有什么做不到的,没有一个担当的心,业障当然有对不对?但他那也是影像啊,你只要把智慧的灯拉进来,拉进你的心,她就马上没有了,哪里会障碍你,不要过分地强调业障,不要过分地用实执去忏悔业障,修行不是这样修的,如果你用实执去忏悔业障,那你忏不完啊,不是这样子的。
所以这句话很重要“不断烦恼而入涅槃,是为宴坐”。维摩大士为舍利弗讲的这个六句话,最重要的其实就是两句“不舍道法,而现凡夫事;不断烦恼,而入涅槃”。
凡夫刚开始修行,认为必须要断烦恼才能够入涅槃,以为有烦恼可断,有涅槃可证,当然在影像上确实是有这个次第的,有烦恼可断,有涅槃可证,不过我们要看这个的背后,这个只是影像而已,背后的那个不生不灭的、如如不动的,才是我们真正要开启的,那个才是我们修行的内核,最核心的部分。
所以凡夫在前面初级阶段的时候,他会拼命的去打坐,希望能够斩断烦恼取证涅槃。其实烦恼如冰,涅槃如水,两者都是水分子显现的幻象,都是影像。同样的,烦恼和涅槃都是如来法身功德,法尔显现,本源都是同一个,那就是如来法身。
永嘉玄觉禅师就依靠《维摩经》读《维摩经》开悟了,后来跑到六祖大师那里去住了一个晚上,不过是请六祖印证一下而已,其实他之前就已经开悟了,已经悟道了。
所以《永嘉集》很重要,我们有一位大德说过,如果见解依六祖,行持依永嘉,修行没有不成功的,见解上面依《六祖坛经》具体怎么修呢?你看《永嘉禅宗集》就对了。因为永嘉大师学禅之前学过天台宗,所以教理也很通达,宗通、教通,宗说兼通,了不起的大德。
所以《永嘉证道歌》上就说:“无明实性即佛性,幻化空身即法身”。无明实性即佛性,看起来我们充满了无明、充满了烦恼,这个背后是什么?背后是我们的佛性。佛性他起用,但是被云盖住了,挡住了,看起来显现一个染污的样子。幻化空身即法身,我们这个五蕴身是个幻化空身,要在这个生灭身中,能够体证到不生不灭的,可见烦恼和涅槃其性不二,是真坐禅。
怎么做?怎么做到?怎样子做到不断烦恼而入涅槃,是为宴坐呢?方法也是八个字:不落入有,不住于空。这个八个字做到了,在生活中一切时处都做到了,你就能够真正地做到不断烦恼,而入涅槃。
那怎么修啊?不落入有,不住于空,怎么修?一定要在你那个最痛的地方去修就对了,其他的你不痛的地方,你修的话找不到感觉,找不到相应,你最痛的地方,就是你最执著的地方对不对?最执著的地方去修就是了。要在那个让自己生烦恼的地方去修行、去照亮,而不是逃避她,这样子修就对了。
有些人让他烦恼的是什么?是他事业很糟糕,到处碰壁,他虽然也学佛了,也皈依了,也念经,但是还是觉得说没有什么受用,还是智慧显发不出来,不能起用,所以到哪里都被卡住了。
我们刚刚比方的,你可以要反思一下你跟财富的关系,你连世间的这样子的这个障碍都透不过,那其他更大的障碍,你就更难透过去了,所以要能够在你最让你生烦恼,而且你长时间生烦恼,你这一下子卡在那个地方去修、去照亮,不是逃避她。
还有比如说更多的人是因为什么?因为情执。这个是很多人的问题,他总在用逃避的方法,用把它关起来的方法,其实这个都解决不了,你逃避它,它就会一直困住你啊。
要不落入有,要不落入情执怎么修?就是不放任自己沉溺其中,你沉溺其中那就是染污的爱呀,染污的爱来自于什么?来自于生命的匮乏,来自于不安全感,因为匮乏所以执著。
现在有个名词叫什么?叫阶层固化,我们北大有个教授名字我忘记了,他说:哎呀!现在这个阶层固化很严重啊。就是什么呢?考上北大的,原来有超过30%的人,或者更高的比例是来自于贫穷的家庭,现在基本上很少有家里很困难的人,考上北大了。
而且还有一个美国的,一个经济学家做了一个调查,他累积了很多的样本。然后发现贫穷的阶层,他的子孙绝大部分,95%都还是贫穷的;富有的阶层,他的子孙相当比例都还是富有的。
为什么?因为他过苦日子过惯了,他内心有一个匮乏,有一个资源稀缺,所以他眼睛把这个钱看得最重要,看得最大就被卡住了,卡住了以后,你就会越来越匮乏。
所以,不要老是去抱怨这个社会不公平,其实是什么?其实是你这个匮乏的心,让你产生问题了。有些人就是觉得说:哦,小时候父母亲对他关爱不够,他匮乏,所以情执也很重等等。
不落入有,就是你不要沉溺在其中,你知道这些来自于生命的匮乏,所以他表现出来的就是什么?就是执著,就是占有欲,就是黏著,他具体的表现就是什么呢?身心焦躁,一日不见如隔三秋,见面以后又吵架,分开以后又天天联系,天天查岗,好多好多的夫妻就这么干的了。每天像警察一样早中晚准时,早请示晚汇报,天天查岗,就担心可能跑到哪儿去了,干什么坏事去了,就这样子。
你为什么要这么执著?你为什么占有欲那么重?因为你匮乏,染污的爱,你的身心都变得焦躁不安,你说他会被你控制吗?他被你吓跑掉了好不好。
这个是什么?这个是落入有,我们修行要不落入有,同时也要怎么样?不住于空,就是不要过于地批判自己,有些人走到另一个极端,他修行,他一门心思就在他所谓的修行上,其实是一个修行的相,不是真正的修行。修行的相是什么?他天天去看佛经,拿着经书从早上念到晚上,也不做饭,丈夫回来也不管,小孩子也不管,反正什么都不干,就是天天拿着经念。是你有一个修行的相,很精进修行的相,但是,那是真正的修行吗?你真正的领悟了、学会了、运用了佛陀的教导吗?没有了。
不是这样子的了,你老是觉得我是个佛弟子,我皈依三宝了,我已经受了五戒了,我已经受了菩萨戒了,所以我对丈夫,对儿女不要那么执著,我起一个念头,感情一起来,我就开始批判自己了,过于地批判自己,那就是住于空啊。
其实这个世间,除了染污的爱还有什么?还有法爱,还有什么?还有来自于我们这个悲心,我们的悲心所显现的,这种对一切美好事物的一种欣赏,对美德、对真理的认同、赞叹,对生命的尊重,对生命痛苦的洞察,这个都是什么?都是开始修行慈悲的地方,慈悲不是叫你到外面去给人家送点米、送点油,去给敬老院的人去理发、去洗脚,慈悲体现在你是不是对你先生很不耐烦呢?是不是看到他做错了事情,觉得很有抱怨,很有怨恨心等等,这些地方体现你的慈悲。
所以你要有这种慈悲的大爱的能力,这个是关键。“不俗即仙骨,多情乃佛心”,不是让你越学佛越僵硬,应该是越学佛越柔软,不是让你越学佛越冷漠,而是越学佛越温暖,你的家庭更和谐、更幸福,而你一点都不会黏著,这个样子才是关键,这个是一定要透过去的地方啊,不透过去的话,你就难以真正做到不断烦恼而入涅槃,不是要你断,而是要你透过去,让你去充分地体验她,不是逃避她,这样子就对了,这样子去修行就可以了。
好多人,其实哪怕是出家人,都会是用一种这个断的方法,他没有透过去,这样子就有问题了。有一些人他虽然身现了一个出家的相,但是怎么样?他的心还是用在家的思惟,我们出家不是现个出家的相,主要的是要出离那个家构成的基础,这个家背后的是什么?执著、占有欲。然后以执著和占有欲为基础,才组合了一个又一个的家庭,你的心要离开这个执著和占有欲,这样子就对了,是不是一定要现出家相呢?未必。对不对?当然能够现出家相专门学修那是最好的了,但是如果你出家以后,仍然会有情执,这个就很糟糕了。
我们看到这个海涛法师讲过说,他到各地弘法,然后好多好多这个女众的居士,对他生起执念等等,这个情执没有透过去,这个可就很颠倒了,你是跟随法师学法、学解脱,不可以把这个颠倒,当然你去批判她,给她贴个标签,这个是没用的,那个是什么?那个是逃避,应该是怎么样?应该是不断烦恼而入涅槃,你要透过去,你要点亮内心的灯,让他成为清净的、庄严的、温暖的慈悲,这样子就对了,这样子才是我们真正修行的地方。
你想想你在器世间的钱财,有情世间的感情你要透过去,智正觉世间在哪儿?智正觉世间你不要以为,她离开了这个器世间有情世间,另外有一个智正觉世间啊,不是了,器世间、有情世间,当下就是智正觉世间,但是你要有正确的知见,你要有正见,你要心无限宽广,这样子就对了,这是我们真正修行的地方。
推荐大家看本书,这个李笑来有一本书,叫作《斯坦福大学的创业课程》挺好的,如果你这个世间干活,事业上面不是那么顺,你要改变的是什么?不要在外面精进,要在内在精进,要改变你的认知高度,提高你的思惟的维度,这个才是本质。
有些人表面上很精进,其实本质上很懒惰,表面上他从早上鸡叫,忙到晚上鬼叫,天天拼命干活,然后到处考证书,生怕输给人,考会计证,这个证那个证,每天都很精进,然后坐在地铁上都在打瞌睡,然后你发现他的事业还是没有进展,为什么?外在精进内在懒惰,你不改变你的认知维度,不提高你的思惟高度,你怎么可能呢?对不对?
它的副标题是十亿美金创业公司的智慧,那些一下子创业就能够做到十亿美金的产值,你看是不是够厉害,对不对?牛人呐。十亿美金的公司,你卖出去,卖给那些大企业,那迅速地变现,那就是多少千亿美金,那靠的是什么?靠的是智慧了,靠的是财商智慧了,对不对?你要透过去才对。
同样的有情世间也是如此,你一定要能够透得过去,这个是不断烦恼而入涅槃。你看众生的烦恼来自于哪里?无非绝大部分都是来自于,这个器世间和有情世间,要透过去。
----节选自大愿法师《红尘悟菩提——维摩诘的不可思议解脱法门》
世有平等然后有真慈悲
有一句诗说的好:“不俗即仙骨,多情乃佛心。”佛本最多情,大慈大悲正体现了佛心的救世深情。
相传,释迦牟尼佛在前一世是一位修行者。他日夜不断、诚心诚意、锲而不舍、勇猛精进的修行菩萨道,惊动了天界。天帝为了测试他的诚心,即令侍者化成一只鸽子,自己则变成一只鹰,在鸽子后面穷追不舍。
修行者看到鸽子的危难情况,挺身而出,把鸽子放在怀里保护着。老鹰吃不到鸽子,很是不满,责问修行者说:“我已经好几天没吃的了,再得不到吃的就会饿死。修行人不是以平等视众生吗?现在你救了它的命,却会害了我的命啊!”
修行者道:“你说的也有道理,为了表示公平起见,鸽子身上的肉有多重,你就在我身上叼多少肉吃吧!”
天帝使用法力使放在天平上的修行者的肉总是比鸽子肉轻。修行者还是忍痛割下自己的肉,直到割光全身的肉,两边重量还是无法相等。修行者只好舍身爬上天平以求均等。
天帝看到修行者的舍身,老鹰、鸽子都全部变回了原型。天帝问修行者:“当你发现自己的肉已割尽,重量还是不相等时,你是否有丝毫的悔意或怨恨之心呢?”
修行者答道:“行菩萨道者应有难行难修、人溺己溺的精神,为了救度众生的疾苦,即使牺牲生命也在所不惜,怎会有后悔、怨恨之心呢?”
天帝被他的慈悲心及无畏的精神所感动,又使用法力使他恢复了原来的健康。
在释迦牟尼佛的眼里,人世间的一切生命都是平等的,都是值得珍惜和热爱的,更是需要我们去善待的。
一个真正成佛的人,不是无情的人,相反,却是用情最深的人,这种情就是大慈大悲的济世之情。下面我们来看一下“割耳就雞”的故事:
唐代的智舜禅师一直在外行脚参禅。有一天,他走累了,在树林下打坐歇息。突然,一只野鸡仓皇的向他飞来,浑身血迹斑斑,翅膀上带着一只箭。随即,一个猎人气喘吁吁的追赶过来,野鸡受伤逃到智舜禅师座前,禅师以衣袖掩护着这只虎口逃生的小生命。那位猎人向智舜禅师索讨野鸡:“大师,请将我射中的野鸡还给我!”
智舜禅师带着耐性,无限慈悲的开导着猎人说:“它也是一条生命,放过它吧!”猎人不同意,坚持要得到那只野鸡,智舜禅师最后没有办法,拿起行脚时防身的戒刀,把自己的两只耳朵割下来,送给固执的猎人。
猎人惊呆了,被智舜禅师的慈爱行为所感化,终于觉悟到打猎杀生乃最残忍之事。于是,他放下了屠刀,走到智舜禅师面前,表示愿意追随智舜禅师,接受教诲。
为了救护生灵,不惜割舍自己的身体,这种“但为众生得离苦,不为自己求安乐”的德行正是禅师慈悲的具体表现。禅者,不是逃避社会,远离人群,禅者的舍己救人的力行,从智舜禅师的割耳就雞,可见一斑。
中国民间敬仰的观音全名乃是:大慈大悲观世音菩萨。释迦牟尼佛本身也就是慈悲的化身。佛本多情的种子,不过,佛的情感不是痴迷的、世俗的,而是真正的大悲心与大爱心的结合体。真正的大悲心,没有悲心的痕迹,只是理所当然而行为,大爱心亦是如此。在佛做来是极平常的事,我们看来却惊天地、泣鬼神,这主要是因为我们未能理解佛家之慈悲的真谛。
有一句诗说的好:“不俗即仙骨,多情乃佛心。”佛本最多情,大慈大悲正体现了佛心的救世深情。
相传,释迦牟尼佛在前一世是一位修行者。他日夜不断、诚心诚意、锲而不舍、勇猛精进的修行菩萨道,惊动了天界。天帝为了测试他的诚心,即令侍者化成一只鸽子,自己则变成一只鹰,在鸽子后面穷追不舍。
修行者看到鸽子的危难情况,挺身而出,把鸽子放在怀里保护着。老鹰吃不到鸽子,很是不满,责问修行者说:“我已经好几天没吃的了,再得不到吃的就会饿死。修行人不是以平等视众生吗?现在你救了它的命,却会害了我的命啊!”
修行者道:“你说的也有道理,为了表示公平起见,鸽子身上的肉有多重,你就在我身上叼多少肉吃吧!”
天帝使用法力使放在天平上的修行者的肉总是比鸽子肉轻。修行者还是忍痛割下自己的肉,直到割光全身的肉,两边重量还是无法相等。修行者只好舍身爬上天平以求均等。
天帝看到修行者的舍身,老鹰、鸽子都全部变回了原型。天帝问修行者:“当你发现自己的肉已割尽,重量还是不相等时,你是否有丝毫的悔意或怨恨之心呢?”
修行者答道:“行菩萨道者应有难行难修、人溺己溺的精神,为了救度众生的疾苦,即使牺牲生命也在所不惜,怎会有后悔、怨恨之心呢?”
天帝被他的慈悲心及无畏的精神所感动,又使用法力使他恢复了原来的健康。
在释迦牟尼佛的眼里,人世间的一切生命都是平等的,都是值得珍惜和热爱的,更是需要我们去善待的。
一个真正成佛的人,不是无情的人,相反,却是用情最深的人,这种情就是大慈大悲的济世之情。下面我们来看一下“割耳就雞”的故事:
唐代的智舜禅师一直在外行脚参禅。有一天,他走累了,在树林下打坐歇息。突然,一只野鸡仓皇的向他飞来,浑身血迹斑斑,翅膀上带着一只箭。随即,一个猎人气喘吁吁的追赶过来,野鸡受伤逃到智舜禅师座前,禅师以衣袖掩护着这只虎口逃生的小生命。那位猎人向智舜禅师索讨野鸡:“大师,请将我射中的野鸡还给我!”
智舜禅师带着耐性,无限慈悲的开导着猎人说:“它也是一条生命,放过它吧!”猎人不同意,坚持要得到那只野鸡,智舜禅师最后没有办法,拿起行脚时防身的戒刀,把自己的两只耳朵割下来,送给固执的猎人。
猎人惊呆了,被智舜禅师的慈爱行为所感化,终于觉悟到打猎杀生乃最残忍之事。于是,他放下了屠刀,走到智舜禅师面前,表示愿意追随智舜禅师,接受教诲。
为了救护生灵,不惜割舍自己的身体,这种“但为众生得离苦,不为自己求安乐”的德行正是禅师慈悲的具体表现。禅者,不是逃避社会,远离人群,禅者的舍己救人的力行,从智舜禅师的割耳就雞,可见一斑。
中国民间敬仰的观音全名乃是:大慈大悲观世音菩萨。释迦牟尼佛本身也就是慈悲的化身。佛本多情的种子,不过,佛的情感不是痴迷的、世俗的,而是真正的大悲心与大爱心的结合体。真正的大悲心,没有悲心的痕迹,只是理所当然而行为,大爱心亦是如此。在佛做来是极平常的事,我们看来却惊天地、泣鬼神,这主要是因为我们未能理解佛家之慈悲的真谛。
【亳州希夷堂传奇】
陈抟,字图南,号扶摇子,亳州人。先生在华山修行,一睡百日,行蛰龙之法,合药济民,施岐黄之术。
一日有同修者吕洞宾,麻衣,李琦相访于希夷堂,谈玄论道,图演天机。吕祖曰:大道开先,玄元阐化,一气而成。
包罗天地,养育群生。然世人妄想分别营求于外。不明大道,源荡爱河,流浪生死。想吾三上岳阳,七过长安,数载寻觅,不曾度得一人。欲向人间留秘诀,未闻一个是知音,可悲耶夫。真可谓宰予昼寝,圣人无术。齐人乞食,贤女奈何。奇曰:此缘分未逮也。岂不闻:不俗即仙骨,多情乃佛心,历代祖师,累劫精勤,方达圣域。安望人人尽为圣贤,个个皆成尧舜。先生曰:生生不息之谓道,仙道贵生。世人不知养生之道至简至易,法自然也。道德有:致虚极守静笃之决。南华有坐忘、心斋、缘督之秘。玉枢有:问见亦泯之法。天下万法,无出其右。
三月后,宋太宗颁旨赐抟为希夷先生,赏紫衣一领,命重修云台观。赞曰:希夷大道传天下,阴阳秒理冠古今。(文:袁杰)
陈抟,字图南,号扶摇子,亳州人。先生在华山修行,一睡百日,行蛰龙之法,合药济民,施岐黄之术。
一日有同修者吕洞宾,麻衣,李琦相访于希夷堂,谈玄论道,图演天机。吕祖曰:大道开先,玄元阐化,一气而成。
包罗天地,养育群生。然世人妄想分别营求于外。不明大道,源荡爱河,流浪生死。想吾三上岳阳,七过长安,数载寻觅,不曾度得一人。欲向人间留秘诀,未闻一个是知音,可悲耶夫。真可谓宰予昼寝,圣人无术。齐人乞食,贤女奈何。奇曰:此缘分未逮也。岂不闻:不俗即仙骨,多情乃佛心,历代祖师,累劫精勤,方达圣域。安望人人尽为圣贤,个个皆成尧舜。先生曰:生生不息之谓道,仙道贵生。世人不知养生之道至简至易,法自然也。道德有:致虚极守静笃之决。南华有坐忘、心斋、缘督之秘。玉枢有:问见亦泯之法。天下万法,无出其右。
三月后,宋太宗颁旨赐抟为希夷先生,赏紫衣一领,命重修云台观。赞曰:希夷大道传天下,阴阳秒理冠古今。(文:袁杰)
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