细线纹樽 | 东汉
细线纹博山炉 | 东汉
保利艺术博物馆藏
闵行博物馆#盛世回归-海外回流文物特展# 展出
细线纹樽（图1-6）是东汉时人们盛放酒的容器，器身就像是一个扁矮的圆筒，上面装饰鱼鳞形、菱形一类细纹，下面有三条虎形小短足。樽盖为博山形，装饰十分复杂，反映了2000多年前人们心目中的海上仙山——连绵起伏的山峦之上，云气缭绕，山顶伫立一只展翅欲飞的朱雀，龙、虎、鹿、麒麟、豺、狼等各类野兽在山间出没，奔跑跳跃，各具神韵，另有两位羽人手舞足蹈。这种博山造型多见于博山炉一类香薰，用于铜樽装饰则极为少见。
（蓝锈真美啊[抱一抱]
细线纹博山炉（图7-9）炉体呈盂形，饰云气纹，云气间镂出细缝隙，一侧附小环钮，以繫结炉盖。盖作尖锥形，下缘饰三角纹带，其上有流云缭绕、山峦重叠，并于峰壑间关出烟孔，盖顶立一鸟，为天鸡或凤凰。炉柱上部为背生双翼的羽人，跪坐在环绕四辟邪的基座上，和炉盖上铸出的神山、神鸟配合，露出浓厚的神仙思想。
（文物介绍引自展牌）
#约会博物馆[超话]# @闵行博物馆 #上海看展# https://t.cn/Rvjz7pP
细线纹博山炉 | 东汉
保利艺术博物馆藏
闵行博物馆#盛世回归-海外回流文物特展# 展出
细线纹樽（图1-6）是东汉时人们盛放酒的容器，器身就像是一个扁矮的圆筒，上面装饰鱼鳞形、菱形一类细纹，下面有三条虎形小短足。樽盖为博山形，装饰十分复杂，反映了2000多年前人们心目中的海上仙山——连绵起伏的山峦之上，云气缭绕，山顶伫立一只展翅欲飞的朱雀，龙、虎、鹿、麒麟、豺、狼等各类野兽在山间出没，奔跑跳跃，各具神韵，另有两位羽人手舞足蹈。这种博山造型多见于博山炉一类香薰，用于铜樽装饰则极为少见。
（蓝锈真美啊[抱一抱]
细线纹博山炉（图7-9）炉体呈盂形，饰云气纹，云气间镂出细缝隙，一侧附小环钮，以繫结炉盖。盖作尖锥形，下缘饰三角纹带，其上有流云缭绕、山峦重叠，并于峰壑间关出烟孔，盖顶立一鸟，为天鸡或凤凰。炉柱上部为背生双翼的羽人，跪坐在环绕四辟邪的基座上，和炉盖上铸出的神山、神鸟配合，露出浓厚的神仙思想。
（文物介绍引自展牌）
#约会博物馆[超话]# @闵行博物馆 #上海看展# https://t.cn/Rvjz7pP
有的人會把上師弄得很複雜，令自己很迷惑，結果就不知道上師應該是什麼樣子，也不知道該如何去選擇上師。關於上師，最初你應該把他看成是一個［好朋友］； 然後，再慢慢轉變為［行善的朋友］；最後，再將他視為［上師］。否則，有的人一想到［具德的上師］，就在那裡妄加揣測，還不知上師究竟是怎麼回事，就迷迷 糊糊地去依止了，最後又開始生邪見，去誹謗，一大堆的事情就會接踵而來。
比方說，如果你刻意要去跟一個人爭吵和打架，只是小小地爭吵，你可能還不會滿意。如果你直接往死裡打，徹底地打個痛快，最後就算自己輸了，此時，你也會輸 的心服口服沒有任何怨言，承認自己確實打不過他，自己在他面前什麼都不是。像這樣以黑白比喻的方式，最初我們要去看上師是否具足功德，應先這樣的去觀察及 辨明。然後，如果你發覺他具足功德，而且功德比自己大很多，你才會對他百分之百的信服，也自然會放低自己身口意的身段，將傲慢心壓下去，心服口服的去信任 他，五體投地去依止他。 反之，如果是把對方視為一般的凡夫來看待，那麼上師再怎麼殊勝，你也不會有任何的受益。總之，要放低自己的身段，去看上師身口意的功德，真真切切的頂禮於 上師的足前。
我們現在大都隨隨便便，毫無感覺的大禮拜，心中生不起任何的感觸。嚴格來說，［南無］之意，即是以身口意恭敬的去行大禮拜，是一種恭敬虔誠之禮儀。如果我們不這麼去思維行禮，就會變成不得不去禮拜的一種勉強行為。
能把我們從輪迴及涅槃中救度出來的是佛法僧三寶。然而，真實的佛寶──佛的法身，真實的法寶──勝義諦，真實的僧寶──登地的菩薩，我們無此因緣，也無此 福報得以現見。所以，我們只能看到佛的色身，教證法教，人身相的僧眾。岡波巴大師在［解脫莊嚴寶論］中說，雖然有很多的上師及善知識，但是對我們而言，以 人身相示現的善知識才是恩德最大的，因為，只有他願意且毫無怨言地隨時陪伴與指導著你。
總之，相較於那些與佛教沒有任何聯繫之人，僧眾和上師至少也會俱足一種功德。我們都應該以功德面去看待並去恭敬。雖然現在並沒有像佛菩薩、阿羅漢這樣的上 師，但還是有功德非常大之人，如果你不對他們生起信心，到最後，你還這樣太過挑剔的話，你可能連一個善的好朋友都找不到。因此，對待善友，我們要看他的善 處及好處，如果總是認為他的一切都是過失的話，就像一隻烏鴉去嫌棄豬太黑的諺語一樣，你老是去嫌棄他人，那麼到最後你也會和烏鴉一樣只會呱呱亂叫了。現今 這個時代，修持佛法的人比白晝的星辰還要稀少，因此，對於僧眾，要視為非常難得而去敬重他，對於上師，要把他視為非常珍貴而去依止他。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
比方說，如果你刻意要去跟一個人爭吵和打架，只是小小地爭吵，你可能還不會滿意。如果你直接往死裡打，徹底地打個痛快，最後就算自己輸了，此時，你也會輸 的心服口服沒有任何怨言，承認自己確實打不過他，自己在他面前什麼都不是。像這樣以黑白比喻的方式，最初我們要去看上師是否具足功德，應先這樣的去觀察及 辨明。然後，如果你發覺他具足功德，而且功德比自己大很多，你才會對他百分之百的信服，也自然會放低自己身口意的身段，將傲慢心壓下去，心服口服的去信任 他，五體投地去依止他。 反之，如果是把對方視為一般的凡夫來看待，那麼上師再怎麼殊勝，你也不會有任何的受益。總之，要放低自己的身段，去看上師身口意的功德，真真切切的頂禮於 上師的足前。
我們現在大都隨隨便便，毫無感覺的大禮拜，心中生不起任何的感觸。嚴格來說，［南無］之意，即是以身口意恭敬的去行大禮拜，是一種恭敬虔誠之禮儀。如果我們不這麼去思維行禮，就會變成不得不去禮拜的一種勉強行為。
能把我們從輪迴及涅槃中救度出來的是佛法僧三寶。然而，真實的佛寶──佛的法身，真實的法寶──勝義諦，真實的僧寶──登地的菩薩，我們無此因緣，也無此 福報得以現見。所以，我們只能看到佛的色身，教證法教，人身相的僧眾。岡波巴大師在［解脫莊嚴寶論］中說，雖然有很多的上師及善知識，但是對我們而言，以 人身相示現的善知識才是恩德最大的，因為，只有他願意且毫無怨言地隨時陪伴與指導著你。
總之，相較於那些與佛教沒有任何聯繫之人，僧眾和上師至少也會俱足一種功德。我們都應該以功德面去看待並去恭敬。雖然現在並沒有像佛菩薩、阿羅漢這樣的上 師，但還是有功德非常大之人，如果你不對他們生起信心，到最後，你還這樣太過挑剔的話，你可能連一個善的好朋友都找不到。因此，對待善友，我們要看他的善 處及好處，如果總是認為他的一切都是過失的話，就像一隻烏鴉去嫌棄豬太黑的諺語一樣，你老是去嫌棄他人，那麼到最後你也會和烏鴉一樣只會呱呱亂叫了。現今 這個時代，修持佛法的人比白晝的星辰還要稀少，因此，對於僧眾，要視為非常難得而去敬重他，對於上師，要把他視為非常珍貴而去依止他。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
有的人會把上師弄得很複雜，令自己很迷惑，結果就不知道上師應該是什麼樣子，也不知道該如何去選擇上師。關於上師，最初你應該把他看成是一個［好朋友］； 然後，再慢慢轉變為［行善的朋友］；最後，再將他視為［上師］。否則，有的人一想到［具德的上師］，就在那裡妄加揣測，還不知上師究竟是怎麼回事，就迷迷 糊糊地去依止了，最後又開始生邪見，去誹謗，一大堆的事情就會接踵而來。
比方說，如果你刻意要去跟一個人爭吵和打架，只是小小地爭吵，你可能還不會滿意。如果你直接往死裡打，徹底地打個痛快，最後就算自己輸了，此時，你也會輸 的心服口服沒有任何怨言，承認自己確實打不過他，自己在他面前什麼都不是。像這樣以黑白比喻的方式，最初我們要去看上師是否具足功德，應先這樣的去觀察及 辨明。然後，如果你發覺他具足功德，而且功德比自己大很多，你才會對他百分之百的信服，也自然會放低自己身口意的身段，將傲慢心壓下去，心服口服的去信任 他，五體投地去依止他。 反之，如果是把對方視為一般的凡夫來看待，那麼上師再怎麼殊勝，你也不會有任何的受益。總之，要放低自己的身段，去看上師身口意的功德，真真切切的頂禮於 上師的足前。
我們現在大都隨隨便便，毫無感覺的大禮拜，心中生不起任何的感觸。嚴格來說，［南無］之意，即是以身口意恭敬的去行大禮拜，是一種恭敬虔誠之禮儀。如果我們不這麼去思維行禮，就會變成不得不去禮拜的一種勉強行為。
能把我們從輪迴及涅槃中救度出來的是佛法僧三寶。然而，真實的佛寶──佛的法身，真實的法寶──勝義諦，真實的僧寶──登地的菩薩，我們無此因緣，也無此 福報得以現見。所以，我們只能看到佛的色身，教證法教，人身相的僧眾。岡波巴大師在［解脫莊嚴寶論］中說，雖然有很多的上師及善知識，但是對我們而言，以 人身相示現的善知識才是恩德最大的，因為，只有他願意且毫無怨言地隨時陪伴與指導著你。
總之，相較於那些與佛教沒有任何聯繫之人，僧眾和上師至少也會俱足一種功德。我們都應該以功德面去看待並去恭敬。雖然現在並沒有像佛菩薩、阿羅漢這樣的上 師，但還是有功德非常大之人，如果你不對他們生起信心，到最後，你還這樣太過挑剔的話，你可能連一個善的好朋友都找不到。因此，對待善友，我們要看他的善 處及好處，如果總是認為他的一切都是過失的話，就像一隻烏鴉去嫌棄豬太黑的諺語一樣，你老是去嫌棄他人，那麼到最後你也會和烏鴉一樣只會呱呱亂叫了。現今 這個時代，修持佛法的人比白晝的星辰還要稀少，因此，對於僧眾，要視為非常難得而去敬重他，對於上師，要把他視為非常珍貴而去依止他。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
比方說，如果你刻意要去跟一個人爭吵和打架，只是小小地爭吵，你可能還不會滿意。如果你直接往死裡打，徹底地打個痛快，最後就算自己輸了，此時，你也會輸 的心服口服沒有任何怨言，承認自己確實打不過他，自己在他面前什麼都不是。像這樣以黑白比喻的方式，最初我們要去看上師是否具足功德，應先這樣的去觀察及 辨明。然後，如果你發覺他具足功德，而且功德比自己大很多，你才會對他百分之百的信服，也自然會放低自己身口意的身段，將傲慢心壓下去，心服口服的去信任 他，五體投地去依止他。 反之，如果是把對方視為一般的凡夫來看待，那麼上師再怎麼殊勝，你也不會有任何的受益。總之，要放低自己的身段，去看上師身口意的功德，真真切切的頂禮於 上師的足前。
我們現在大都隨隨便便，毫無感覺的大禮拜，心中生不起任何的感觸。嚴格來說，［南無］之意，即是以身口意恭敬的去行大禮拜，是一種恭敬虔誠之禮儀。如果我們不這麼去思維行禮，就會變成不得不去禮拜的一種勉強行為。
能把我們從輪迴及涅槃中救度出來的是佛法僧三寶。然而，真實的佛寶──佛的法身，真實的法寶──勝義諦，真實的僧寶──登地的菩薩，我們無此因緣，也無此 福報得以現見。所以，我們只能看到佛的色身，教證法教，人身相的僧眾。岡波巴大師在［解脫莊嚴寶論］中說，雖然有很多的上師及善知識，但是對我們而言，以 人身相示現的善知識才是恩德最大的，因為，只有他願意且毫無怨言地隨時陪伴與指導著你。
總之，相較於那些與佛教沒有任何聯繫之人，僧眾和上師至少也會俱足一種功德。我們都應該以功德面去看待並去恭敬。雖然現在並沒有像佛菩薩、阿羅漢這樣的上 師，但還是有功德非常大之人，如果你不對他們生起信心，到最後，你還這樣太過挑剔的話，你可能連一個善的好朋友都找不到。因此，對待善友，我們要看他的善 處及好處，如果總是認為他的一切都是過失的話，就像一隻烏鴉去嫌棄豬太黑的諺語一樣，你老是去嫌棄他人，那麼到最後你也會和烏鴉一樣只會呱呱亂叫了。現今 這個時代，修持佛法的人比白晝的星辰還要稀少，因此，對於僧眾，要視為非常難得而去敬重他，對於上師，要把他視為非常珍貴而去依止他。
——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》
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