#读书笔记# day 2204.
《被讨厌的勇气》——岸见一郎 / 古贺史健（日）

前一阵炒得很火的一本书，看到很多人说被这本书治愈了精神内耗，抱着试试的态度也买来读读，然后发现人有时候果然还是不要轻易尝试。
之前读《自卑与超越》的时候，就已经知道我与阿德勒思想完全不对盘；这本书则是阿德勒的两位追随者对其思想的深解，然而依然无法说服我。
其中我所认同的部分论点，都是我早就自知或懂得的“大道理”，即“听过很多道理，依然过不好这一生”的心灵鸡汤范畴。除此之外，我既不认同阿德勒的利/他/奉/献/主/义，也确实以为他所谓的理响设会只是在对人性抱有极断乐观情况下的一种绝对无法达成的空想。
老庄讲天道，讲无为，亦是难以达成的里想社烩，然而我不觉得是空想，而觉得是哲学，哲学便该探讨及端的人性。阿德勒讲勇气，我却觉得是鸡汤、是空言，大抵因为我已经有了一套自我成熟的三观体系，或是我确实肤浅到无法明其深意，也可能只是单纯的流派不合罢。

全书重点：
1，否定心理创伤。无论之前的人生发生过什么，都对今后的人生如何度过没有影响。决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。
2，人的烦恼皆源于人际关系。我们的很多心理困扰都来自社会和他人的期待和评价，人们又经常借 “爱” 之名，行枝配和控至之实。而理想的人际关系应该是 “我爱你，但与你无关”，每个人的人生课题都是分离又独特的。
3，起决定作用的既不是昨天也不是明天，而是“此时此刻”。很多人目标远大，把现在贬底成了实现未来的工具，但现在却是我们唯一真正经历和拥有的。

无为，是一个很有中国智慧的词语，但又让人很难捉摸。其实，曾仕强用了一个字就说清楚了。
无为，源自老子道德经，“我无为，而民自化”，到了西汉初期，奉行黄老学说，推行无为而治，让社会经济得到快速发展，从而开创了文景之治。后世朝代也非常推崇无为，希望能营造一种“垂拱而治”的治理境界。
那么，无为到底该如何理解呢？无为，绝不是什么都不做，也不能单单理解为不过多干预。那么，到底如何理解无为呢。个人觉得曾仕强老先生在道德经的解读中，说的简明扼要，一针见血。他说，无为，其实是“无违”，不要违背大道，那就是顺其自然，这才是无为的核心。
同样关于人不为己天诛地灭的解读中，为，并不是我们所理解的四声为，不能理解成“为了”，而是二声为，就是做的意思。也就是说，人要做出本来的自己，顺乎大道。否则，就是违背大道，必然会被自然所惩罚。
这种解读，你认为是否符合道理呢

《道德经》二十种人生大智慧，柔的哲学，水的境界！
十七、与人而愈有
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
译文：“圣人”不积累财富，他尽全力帮助别人，自己反而更充足；他尽可能给与别人，自己反而更丰富。天的法则是利物而不害物，“圣人”的准则是帮助别人而不和别人争夺。
感悟：世上的人都在不断积聚财富，老子告诉我们另一种富有。真正有智慧的人，不在于他积累多少财富，因为积累起来的财富总是有限的。行善帮助别人， 而与人而愈有。
十八、成熟是一种光而不耀的境界
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
译文：圣人方正而不孤傲，喻指道者虽有所合于规矩；有棱边而不至于割伤别人。比喻为人廉正宽厚。坦率但不过分为放肆。"光而不耀"即光明而不耀眼。
感悟：《易经·乾卦》上说：亢龙有悔。亢就是飞得太高，至进不知退。只看到事物的一个方面，就是不成熟的表现，必然会招致不好的结果。真正成熟的人一定懂得辩证，懂得度。真正的成熟就是老子说的，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀，这的确是一种难得的境界。
十九、修道要作减法
为学日益，为道日损 。损之又损，以至于无为 。
译文：求学要每天积累学问，修道却要每天减少；不断减少，以至于无为。
感悟：任继愈先生认为：“老子承认求学问，天天积累知识，越积累，知识越丰富。至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的最后的根源，就不能靠积累知识，而要靠‘玄览’、‘静观’。他注重理性思维这一点是对的，指出认识总规律和认识个别的东西的方法应有所不同，也是对的。
二十、不自私，才能“成其私”
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。
译文：圣人坚持以其无私的心态，反而成就了他个人。
感悟：这里当然不是指那种以退为进的权术。这主要是因为对“私”的误读，“私”的本意是“个人，自己”，而不是只作“自私、私利”讲。圣人“后其身”、 “外其身”自然是无私之为、无心之为，而不是为了成就自己私利的花招。#闻道行道# #道教知识# #崂山太清宫# #修行[超话]#