《人生赋》
浩宇茫茫，天高日长。世界之始，混沌化阴阳。四象定八方，衍亘古洪荒。万物伊始，尽广宇苍凉。
人生于世，忽如一微光。尘埃满乾坤，填人间万象。岁月无止，光阴冗长。人世百年，多半途而殇。匆匆数十载，实是仓惶。
以有限之生命，搏无尽之时光，怎不凄凉！故而有思者，终日惶惶；无念者，终生茫茫。思念动荡，何为斤两？无欲无为，情何堪伤？
生而为人，当存志向。不惧身残而自强，方有史家之绝唱。无畏生死而耀光，名垂青史长。志发于心，精神滋养。精神不灭，志当绵长。不随波逐浪，亦不屈于豪强。英雄不问出处，何惧草莽。人生来皆一样，赤条条无戎装。后天再造辉煌，争得头面几张。
生而为人，当心胸宽广。浩宇纳万物，因包容而永长。人心豁达，天地亦可装。人勿能常寂于低谷，亦勿能永立于高墙。是谓位低仰头望，位高视下方。荣耀无需标榜，卑贱不必自戕。风水轮流换，因果自匆忙。人生不过，你来我往。倏忽百年，荣辱皆忘。
生而为人，当存善良。善良本天性，却遭世道毒伤。随心起念，念念皆邪妄。为一己之私而误朝纲，为一念之执而赴黄粱。善念不存，动辄魑魅魍魉。一念为恶造诸业障，一念为善前途明光。
生而为人，当有不屈脊梁。不向世俗低首，不与命运投降。居黑暗处，当以心为光。永不言败，与宿命争短长。心有底线，铸灵魂之高墙。不屈服势力权威，不伙同虎豹豺狼。生而何欢，死亦无恙。任世道艰险，我自铿锵。
世态炎凉，乃世间本相。天有不测，月有圆缺，皆无常。得之欣喜，失之绝望，乃人性纲常。人生梦一场，一念无妄。如风过树，来时疏狂，去时茫茫。唯不灭之精神，源远流长。
人之一生，半为荣耀，半为凄惶。年少举世无双，老来颠沛也甚苍凉。余一生飘荡，居无定方。不以茅檐为鄙陋，不以布衣为粗犷。唯心安处是吾乡。
浩宇茫茫，天高日长。世界之始，混沌化阴阳。四象定八方，衍亘古洪荒。万物伊始，尽广宇苍凉。
人生于世，忽如一微光。尘埃满乾坤，填人间万象。岁月无止，光阴冗长。人世百年，多半途而殇。匆匆数十载，实是仓惶。
以有限之生命，搏无尽之时光，怎不凄凉！故而有思者，终日惶惶；无念者，终生茫茫。思念动荡，何为斤两？无欲无为，情何堪伤？
生而为人，当存志向。不惧身残而自强，方有史家之绝唱。无畏生死而耀光，名垂青史长。志发于心，精神滋养。精神不灭，志当绵长。不随波逐浪，亦不屈于豪强。英雄不问出处，何惧草莽。人生来皆一样，赤条条无戎装。后天再造辉煌，争得头面几张。
生而为人，当心胸宽广。浩宇纳万物，因包容而永长。人心豁达，天地亦可装。人勿能常寂于低谷，亦勿能永立于高墙。是谓位低仰头望，位高视下方。荣耀无需标榜，卑贱不必自戕。风水轮流换，因果自匆忙。人生不过，你来我往。倏忽百年，荣辱皆忘。
生而为人，当存善良。善良本天性，却遭世道毒伤。随心起念，念念皆邪妄。为一己之私而误朝纲，为一念之执而赴黄粱。善念不存，动辄魑魅魍魉。一念为恶造诸业障，一念为善前途明光。
生而为人，当有不屈脊梁。不向世俗低首，不与命运投降。居黑暗处，当以心为光。永不言败，与宿命争短长。心有底线，铸灵魂之高墙。不屈服势力权威，不伙同虎豹豺狼。生而何欢，死亦无恙。任世道艰险，我自铿锵。
世态炎凉，乃世间本相。天有不测，月有圆缺，皆无常。得之欣喜，失之绝望，乃人性纲常。人生梦一场，一念无妄。如风过树，来时疏狂，去时茫茫。唯不灭之精神，源远流长。
人之一生，半为荣耀，半为凄惶。年少举世无双，老来颠沛也甚苍凉。余一生飘荡，居无定方。不以茅檐为鄙陋，不以布衣为粗犷。唯心安处是吾乡。
已说因缘分，次说立义分。
摩诃衍者，总说有二种：云何为二?
一者、法，二者、义。
所言法者，谓众生心;是心则摄一切世间法出世间法;依于此心，显示摩诃衍义。何以故?是心真如相，即示摩诃衍体故;是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。
所言义者，则有三种：云何为三?
一者、体大，谓一切法真如平等不增减故;
二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故;
三者、用大，能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。
已说立义分，次说解释分。解释分有三种：云何为三?
一者、显示正义;二者、对治邪执;三者、分别发趣道相。
显示正义者，依一心法有二种门：云何为二?一者、心真如门，二者、心生灭门;
是二种门，皆各总摄一切法。此义云何?以是二门不相离故。
心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓：心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故;言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。
问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺，而能得入?
答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。
复次，此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二?
一者、如实空，以能究竟显实故;
二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。
所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相、非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心;常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。
心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二?一者、觉义，二者、不觉义。
所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相;即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。何以故?本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉;不觉心源故，非究竟觉。此义云何?
如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执著相故，名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。
是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉。以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生、住、异、灭;以无念等故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。
摩诃衍者，总说有二种：云何为二?
一者、法，二者、义。
所言法者，谓众生心;是心则摄一切世间法出世间法;依于此心，显示摩诃衍义。何以故?是心真如相，即示摩诃衍体故;是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。
所言义者，则有三种：云何为三?
一者、体大，谓一切法真如平等不增减故;
二者、相大，谓如来藏具足无量性功德故;
三者、用大，能生一切世间出世间善因果故。一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。
已说立义分，次说解释分。解释分有三种：云何为三?
一者、显示正义;二者、对治邪执;三者、分别发趣道相。
显示正义者，依一心法有二种门：云何为二?一者、心真如门，二者、心生灭门;
是二种门，皆各总摄一切法。此义云何?以是二门不相离故。
心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓：心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故;言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言，此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故，名为真如。
问曰：若如是义者，诸众生等，云何随顺，而能得入?
答曰：若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。
复次，此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二?
一者、如实空，以能究竟显实故;
二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故。
所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相、非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相。乃至总说，依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。若离妄心，实无可空故。所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心;常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。
心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二?一者、觉义，二者、不觉义。
所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相;即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。何以故?本觉义者，对始觉义说。以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉;不觉心源故，非究竟觉。此义云何?
如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执著相故，名相似觉。如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。
是故修多罗说：若有众生能观无念者，则为向佛智故。又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉。以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生、住、异、灭;以无念等故，而实无有始觉之异。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等，同一觉故。
浅浅的喜欢，深深的爱
论浓度淡淡的喜欢不如深深的爱
论持久性深深的爱不如淡淡的喜欢
你一贫如洗的真情
终是抵不过ta掷地千金的虚伪
世事无常
那就以无常化无常
情非得已
不如忘己
心静则不动
无念无梦
无妄亦无他
任天崩地裂
我自岿然不动
处变不惊
有些事不是做不到
是你不愿意
不想做到
下定决心做的事
什么都阻挡不了
养不起的鱼
不如放生回归大海
留不住的心
不如放手天涯
有时候不是你想要什么它就会来
要学会随遇而安
追心逐梦
肆意潇洒
不负青春
不负韶华
论浓度淡淡的喜欢不如深深的爱
论持久性深深的爱不如淡淡的喜欢
你一贫如洗的真情
终是抵不过ta掷地千金的虚伪
世事无常
那就以无常化无常
情非得已
不如忘己
心静则不动
无念无梦
无妄亦无他
任天崩地裂
我自岿然不动
处变不惊
有些事不是做不到
是你不愿意
不想做到
下定决心做的事
什么都阻挡不了
养不起的鱼
不如放生回归大海
留不住的心
不如放手天涯
有时候不是你想要什么它就会来
要学会随遇而安
追心逐梦
肆意潇洒
不负青春
不负韶华
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