《笑林广记》杨一笑墓志铭
历史上宋朝道士杨一笑原名刘泽恩，号凌虚子，又号一瓢道人，是宋神宗时期的神人！
为什么称其为神呢？因为他说话、办事都带着一股“仙”气！
有人问他，为何取名一笑？老道自称取意佛祖拈花、迦叶一笑的禅宗故事。一笑者，出门一笑大江横，狂歌走马遍天涯。
他常蓬头垢面，穿着破烂的衣服游荡于市井之间用仙术给人占卜、治病，往往十分灵验。
富贵人家来算命、就诊，他就正常收费；穷人家来寻医问药，他分文不取，还免费赠药。
杨一笑的名声越传越大，是非也随之而来。
有一天，朝中有一权臣想要一步登天，便让杨一笑为之做法事。杨一笑惹不起，便隐遁而去，从此再无消息。
宋人怎么评价他呢？
“学究天人，才砾古今，有神鬼莫测之机，夺天地造化之秘，如神龙见首不见尾，其犹龙乎？”
杨一笑殁，葬云梦泽西鹿鸣山。

《科举博物馆游记》


可能是南京靠安徽的缘故，秦淮这一带也保留了很多徽派建筑的特色，对我而言很是新鲜。

其次，我很喜欢这个博物馆的概念，一千三百多平方米的占地面积象征了一千三百余年的科举发展史。其主体建筑本身是一个方正的长方体，象征考试公平公正。顶部有一方水池。象征砚池。水波平静犹如明镜，象征以史为鉴。主体四周放满了竹简，使主体建筑本身又像一个经匣。

环主体建筑而下，是一条由瓦片围绕的环形绕道，其瓦片纹路形似青云，象征平步青云；又形似鱼鳞，象征鱼跃龙门。其路途较长，与所包围的竹筒经匣形成对比，象征读万卷书、行万里路。直至行人游至负四层，展览才徐徐展开。游人通过参观一步一步向上攀登，象征科举考试的艰辛。

这样概念的设计让我对该馆留下了很好的初印象，其主体展区呈现也较为不错。不过，随着楼层越来越高，商业化气质也逐渐显现，后续有所减分。


在展馆内部，有很多有意识的点。有的是纯粹的可爱，比如帽子上的小雀。

当然更多的则有趣得并不那么轻松，倒也不一定沉重，更多的是荒诞。比如特意磨平了怕伤人的箭、秦状元致命问题下的机制回答、涂抹成“卖完”的“贡院”门额、为了做高读书身份和面子所特设的“公车锦旗”、穷尽心机的小抄和模仿口音的作弊等等……

还有的，则让我与当下现实产生了想象的串联。比如雁塔提名会不会就是如今到此一游的起源？不同考官圆形三角形之类的圈圈画画，算不算早期论文的专家评审？


但说实话，参观了一天下来，我更多的是一种深深的无力感。

它来自于无数为科举一生所累的故事。无论是为纪念一生为自己考试奉献的妻子所书的墓志铭、为记录自己一生为考试所付出而写的痴翁碑，还是记录自己仕途一生的宦迹图。你会发现，满头的牌匾、庄重的牌坊，华词雅颂恩重千金，亦重千斤。

它来自于无数与科举有关的冤和忍，它是大写的中国历史上最后一个腰斩的故事，它是考卷上特意小写的“臣”。

它来自于我对这个制度细节上的批判。比如逐渐演变成依据字迹好坏评判文章水准的考试标准；比如因为名字叫春霖而被视为能为时年大旱带来好运的最后一位本不是状元的状元；比如因为地域原因而被更改的名次；比如促进了科举考试南北分省考核选拔却无辜因大局被枉的考官……

它还来自于这个制度对人的绑定。从小被灌输教导“万般皆下品，唯有读书高”的私塾读物和身高最高的读书人泥塑，都是无形之中价值的塑造。还有层层选拔的考试，考试之后的晋升与晋升之后的考试，又何尝不是为了“大局”而对人才的一种“稳定”呢？

所以，哪怕科举是一种创新、考试是一种公平、八股是一种为了预防因文风熟识而作弊的操作措施，我依旧不喜欢这项制度。不喜欢这项束缚人才、束缚创新，通过塑造价值观念来维护统治稳定的制度。

我不想做疲于奔命的套环，哪怕套中了大奖，也是圈地自牢。


最后我想说，考试，就是考试而已。
既不必看太重，赋予其过多意义。
也不必看太轻，承认其具体价值。
这就是我看完后，在晚风中长长舒的一口气。

（图片排列按本人叙事顺序展开） https://t.cn/RFVR7QT

卑鄙是卑鄙者的通行证
高尚是高尚者的墓志铭
看吧。那镀金的天空中
飘满了死者弯曲的倒影
冰川纪过去了
为什么到处都是冰凌?
好望角发现了
为什么死海里千帆相竞？
我来到这个世界上
只带着纸 绳索和身影
为了在审判之前
宣读那被判决了的声音
告诉你吧,世界
我-不-相-信!
纵使你脚下有一千名挑战者
那就把我算作第一千零一名
我不相信天是蓝的
我不相信雷的回声
我不相信梦是假的
我不相信死无报应
如果海洋注定要决堤
就让所有的苦水注入我心中
如果陆地注定要上升
那就让人类重新选择生存的峰顶
新的转机和闪闪星斗
正在缀满没有遮拦的天空
那是五千年的象形文字
那是未来凝视人的眼睛。