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“一些喜欢的小众无风格高级短句”❤️
1.“爱并不需要你与众不同”
2.“站在世俗里，难免容易被遗忘”
3.“总有远方可以奔赴，去追寻你的光”
4.“仪式感在女生面前永远都是新鲜感”
5.“我渴望你是救赎 也恐惧你是深渊”
6.“宇宙没有为任何人写下命中注定的故事”
7.“热爱不会过期 志趣相投的人总会相遇”
8.“你我皆风华正茂 梦死方坠人生暮年”
9.“神人同形同性 你我又何必拘泥于性别”
10.“今天尚在微笑的花朵，明日便在风中枯萎”
11.“别把自己放得太低，永远爱自己，永远有趣”
12.“他 人 即 地 獄 而 你 是 救 贖”
13.“只是偶尔思绪万千 于嘈杂的人群偶感孤独”
14.“人人都可以是美学家，生活才是最大的艺术”
15.“我们终将结束溃烂的日子 接着奔向阳光万里”
16.“每一个人死于永无止境的自我束缚且活在其中”
17.“那就逃吧 漫山荒野鲜花丛中 浪漫至死不渝”
18.“总有那么一刻 诸事不顺 心烦意乱 胡思乱想”
19.“晕红的脸颊是黄昏的悸动 也是说不出口的世纪暗恋”
20.“不要听信网络的爱情观 你的男孩会用独特的方式爱你”
“一些喜欢的小众无风格高级短句”❤️
1.“爱并不需要你与众不同”
2.“站在世俗里，难免容易被遗忘”
3.“总有远方可以奔赴，去追寻你的光”
4.“仪式感在女生面前永远都是新鲜感”
5.“我渴望你是救赎 也恐惧你是深渊”
6.“宇宙没有为任何人写下命中注定的故事”
7.“热爱不会过期 志趣相投的人总会相遇”
8.“你我皆风华正茂 梦死方坠人生暮年”
9.“神人同形同性 你我又何必拘泥于性别”
10.“今天尚在微笑的花朵，明日便在风中枯萎”
11.“别把自己放得太低，永远爱自己，永远有趣”
12.“他 人 即 地 獄 而 你 是 救 贖”
13.“只是偶尔思绪万千 于嘈杂的人群偶感孤独”
14.“人人都可以是美学家，生活才是最大的艺术”
15.“我们终将结束溃烂的日子 接着奔向阳光万里”
16.“每一个人死于永无止境的自我束缚且活在其中”
17.“那就逃吧 漫山荒野鲜花丛中 浪漫至死不渝”
18.“总有那么一刻 诸事不顺 心烦意乱 胡思乱想”
19.“晕红的脸颊是黄昏的悸动 也是说不出口的世纪暗恋”
20.“不要听信网络的爱情观 你的男孩会用独特的方式爱你”
湖南省博物馆青铜钺，商时期。一般命名文虎纹钺，实际命名为龙虎纹钺可能更符其实际。该钺之内有明确的龙和虎，这是西周至于春秋青铜钺兵器的一种图像组合，龙虎阴阳和，由于龙虎是天象，所以这一龙虎阴阳和之意义实际是表现道的，以表现征伐有天道，代天而征伐，是一种正义战争。同时龙虎阴阳和还表示一种精气神概念，以表现正气以及征伐队伍的气势和精神状态。
该斧钺面有龙，与穿融合，实际即是与天极融合，以表现道生一以至于生万物的本质，这一生万物的本质，以龙表现，是较为有代表性的，因为龙是有龙德的，若老子之有德被视为若龙一样有德，即是有道，龙即是天道形象的场同一个之具现。
龙虎组合在斧钺，还有一种是龙虎人的组合，这在妇好墓青铜钺、弗利尔美术馆青铜刀、河南博物院的春秋龙虎纹镂空戈（类似与于叶县旧县4号春秋墓的弧刃斧钺＋三并戈的图像，只是少量明确的神鸟，不过其中的融合虎形的神人同时融合了蹲踞式，即同时融合了神鸟造型），都有这一图像结构，自然图像的基本意义基本是之类似的。
没有人或者神鸟的元素的龙虎组合，至少有一部分是省略了人的元素，有的表达的意义与龙虎人组合应该是基本一致的。增加人的元素或者是神鸟的元素，很可能是增加了图腾和神祖的元素，之所以增加之，是西王强调该家族、氏族从氏族始祖以来都是有道之人，自然可能也有表明自己氏族、家族的神诞荣誉和神祖、上天保佑的意义。
该斧钺面有龙，与穿融合，实际即是与天极融合，以表现道生一以至于生万物的本质，这一生万物的本质，以龙表现，是较为有代表性的，因为龙是有龙德的，若老子之有德被视为若龙一样有德，即是有道，龙即是天道形象的场同一个之具现。
龙虎组合在斧钺，还有一种是龙虎人的组合，这在妇好墓青铜钺、弗利尔美术馆青铜刀、河南博物院的春秋龙虎纹镂空戈（类似与于叶县旧县4号春秋墓的弧刃斧钺＋三并戈的图像，只是少量明确的神鸟，不过其中的融合虎形的神人同时融合了蹲踞式，即同时融合了神鸟造型），都有这一图像结构，自然图像的基本意义基本是之类似的。
没有人或者神鸟的元素的龙虎组合，至少有一部分是省略了人的元素，有的表达的意义与龙虎人组合应该是基本一致的。增加人的元素或者是神鸟的元素，很可能是增加了图腾和神祖的元素，之所以增加之，是西王强调该家族、氏族从氏族始祖以来都是有道之人，自然可能也有表明自己氏族、家族的神诞荣誉和神祖、上天保佑的意义。
了凡四训：命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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