一个人能够堪任听闻《法华经》，只有一种情况，叫大乘根熟，因为《法华经》是很难理解的。你跟他讲说，你这个打妄想的心它的本质就是真如，没几个会相信的。

说，这个乞丐，他就是大富长者的儿子，也没几个会相信。
就是即妄即是真。那这种不二法门，只有大乘根熟才有办法接受的。

一个人他能够把握好的时节因缘，加上自己的精进，他学佛不用太多，他一生就够了，一世精勤，功超累劫。这句话意思就是说，一个人最怕是什么？就是你修行，你缺乏那种精进的力道，就是说，你得到人身，你也有善根修学佛法，每天做功课，但是这种功德变成怎么样？变成悠悠泛泛，就是说，你说他没有做功课，他时间到了就去拜忏，就去念佛。你说他有做功课，他心中一点法喜都没有，那到底他有没有修行呢？也没有人知道。那这个就形成所谓的冷水泡咸菜，就是说好像有修行，又好像没有修行。那你其实你这样子，就不是把握关键时机了。

其实它这修行是这样子，就是说，你的心力很重要，不是说你时间到了就去做功课，当然这样也没有坏处，也有好处了，就是你那种求增上的心要很强，这心力不可思议嘛。

那每一个人都在念佛号，同样的法力，你念佛，他也念佛，你诵《法华经》，他也诵《法华经》，那凭什么他一年的修行超过你好几年？这个法力的根本就是心力带动的。要真信。

善能把握关键的时刻，就是他能够把这个因缘成就以后，他把握机会精勤修行，结果一世精勤，功超累劫。
你的那个心力的精进力是重要的，你要愿意去做，你要愿意去改变，你要去管管你这念妄想，它就很容易改变。你老放著它，随便它攀缘，那你一天过一天就这样子了。那来生也是这样子了。所以这个不二法门的关键就是，看你要不要去改变，这是个关键。

#123如是我闻[超话]#法华经讲记·提婆达多品第十二

【微妙广大】：佛证金身法身，大至佛土、小至微尘，有情无情一切万法无非诸佛法身真常，这是「微妙广大」，这是从本体而言。那我们这个本体它所包容的智慧德能，又是「微妙广大」。我们一念心显现出三个「如来藏」、显现出十方法界，这三个「如来藏」没有哪一个「如来藏」不具足十方法界一切万法。这十方法界一切万法，当下具足三个「如来藏」。如果讲三个「如来藏」把它从纵向上来分析，从空、从有、从不空不有，好像它的显现有先后次第，叫「纵」；如果把十方法界从横向上来观照，它存遍于东南西北上下十方，好像并列存在于一时，把它叫作「横」。那么我们再看这个之间的关系。你讲它是「三藏」、讲它是「纵」啊，「横」啊，它自身来讲每一个「如来藏」当下就是其它三个「如来藏」。

比如说刚才讲「如来藏」，这是不是有形有相的不空如来藏啊？那么这个不空如来藏，是由空如来藏显现出来，好像是不是一个过程呐？其实，不空如来藏当下是不是空如来藏啊？那么当我讲如来藏显现出这个不空如来藏的时候，通过回光返照到它当下即是空如来藏，与这个十方法界的那个空如来藏，是一还是二啊？是一。那么当下是不是十方法界一切的万法呀？所以我这个不空如来藏当下就是三个如来藏，当下就是十方法界。你不能讲它是纵还是横，可是纵和横又是我们所刻骨铭心感受到的，好好悟这个法。三藏十法界当下是一念，当下还又是三藏十法界。这个法妙不妙啊？这就叫「微妙广大」。你观照到没有？

这就开我们的智慧。过去所有颠倒的心态、邪知邪见，包括我们因此而造成的一切的罪过，我告诉你，当下消除。要感恩「如来藏」心地法门，它帮我们消罪业。无量劫的罪过就是因为一念智慧，全部消除。这就叫「一灯能除千年暗，一智能灭万年愚」。

师父当年研究这个道理的时候，睡觉从来不脱衣服；我夫人跟我谈判，当然叫我烧饭做杂事我肯定是不干的，她说：「孩子他爹啊，这样吧，家里随便怎么搞，我只有一个要求，晚上七点钟陪我看两个小时电视，双休日陪我半天上街，暂时就这两条——你能答应我，我们还能过下去。」我说我要考虑一下，这个不能干。你们要理解师父的良苦用心啊！当我们为了要追求真理的时候，你要不惜一切代价，它是引导我们解决生生世世的问题，引导无量的众生走向解脱。

每当讲到这个问题啊，我感慨万分。现在许多人对这个法呢，投入太吝啬。对于这样的真理我们要不惜一切代价，连我们的生命都要搭进去！你才像一个菩萨。你们看，当法最了解我，睡觉前起床后就是往经本里钻。我们一天到晚除了考虑怎样建设道场、教化众生，没有其它事。弘扬佛法，追求真理，就是要如痴如醉如狂，没有什么东西比这个更重要。在我的脑袋里从来没有什么过年过节的概念；今天是初几礼拜几都不知道，这是十方三世最伟大的事业，你怎么样投入都值得，乃至倾家荡产、牺牲生命，都要在所不辞。都是假的，你去执著什么啊？当知道都是假的的话，这一切都是你的一个心，知道假的是破除我执，破除小我。当知道了假的时候，一切「假」都是自己，你应该怎样面对现实？山河大地都是你，牛马猪羊都是你，你应该怎么办？你还有什么放不下？你还有什么烦恼？你想生烦恼你生不起来。因为你心力已经扩大了，你生生世世的道路已经胸有成竹。

这就是下面的「慈悲仁让」，「慈悲」二字，下面都是「心」，一个是「兹心」，一个是「非心」，是不是？「慈」是「兹心」，「悲」是「非心」，「兹心非心」，明白吗？「兹心」，我当下这个妄心不是我的真心，叫「兹心非心」。你明白了「兹心非心」的话，「非心」也是心，一切心都是我的心。「悲慈」就是「非心是心」。你把这两个字搞明白了，你就能做到「仁让」。怎么「仁让」呢？把这个「兹心」让给「非心」，大家都是把「兹心」让给「非心」，是不是变成一个「心」？

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【《印光法师话素食护生》第一章 第十五节：欲知世上刀兵劫，但听屠门半夜声】

汝母能吃素否？切勿以血肉奉亲为尽孝。割他人之股以行孝，是名大逆①，况杀命乎？自己亦应戒杀吃素。若谓在商场中诸凡②不便，此系口腹之心未忘。若不图美味，则青菜咸菜一二种，彼岂不许汝办？（《新编全本印光法师文钞》卷十五 《复杨慎予居士书》）

【注释】
① 大逆：封建时代称危害君父、宗庙、宫阙等罪行为“大逆”为“十恶”之一。这里指危害、不孝父母。

② 诸凡：所有、一切。

【按】

这一段讲以肉食奉养父母为不孝，同时劝杨居士自己也要戒杀吃素。古代有孝子割舍自己腿上的肉来治疗父母的疾病，这个属于孝行。但是割别人的肉来孝顺父母就属于大逆之罪了。以类推之，杀生奉养父母，更属于增加父母的罪业。