从餐厅值班经理到公安机关事业编再到监狱特 警队员，变的是身份不变的是初心
依然清晰的记得2018年12月4日，我两手提着行李，冒着严寒，列队走进米兰监狱营区的大门。由于天气极为寒冷，我的双手和双耳都已冻僵，但在走进大门的那一刻心里顿时暖意洋洋。这是我职业生涯的第三步，也正是这一步实现了我多年来的公务员之梦，完成了由事业编到公务员身份的转变，使我终于能昂起头来当一名正式的人民警察。
2014年大学毕业之后我进入了百胜餐饮旗下的肯德基，在那里我成为了兰州民主餐厅的一位储备经理，说是储备经理，其实就是“学员”。学的也不是值班和管理而是服务员的工作：拖地、擦桌子、打扫卫生间等一系列杂活。当时心理对这份工作的期望值一落千丈，但当时认为既然自己选择了就该走下去，毕业了自己就要逐渐承担起家庭责任。这一干就是三年，从做餐厅服务员的工作到后厨再到值班和排版等管理工作，一路走下来学到了很多餐饮业管理的专业知识，也明白了很多生活的哲理。天底下没有白受的苦，更没有轻轻松松得来的成功。
2017年在母亲的动员下和鼓励下，我登上了西进的列车，前往参加吐鲁番招考公安机关事业编工作人员的考试，从笔试、面试、体能测试、体检、政审一路顺利地“过五关”。回到兰州，我辞掉了干了三年的工作，告别了父母和妻子，含泪踏上了新疆的热土。报道后当我第一次穿上警服时内心有股小小的激动，但同时心里又很没底，好多同事都是以前当过兵和当过协警的，而对我来说不管是这片土地还是这个职业都是完全陌生的。在忐忑和激动并存的心理状况下我们开始了新警的培训，半个月来我的表现很差：队列训练跟不上队伍节奏，擒敌拳学不会动作。因此总被教官当众训斥并进行单练，在强烈自尊心和狠劲不服输的心理斗争之后，我静下心去学、去练，在其他队员休息后我经常起早贪黑的给自己加操，到最后结业时总算能勉勉强强的跟住队伍，完成最终的训练任务。
正式上岗之后我被分配到了局指挥中心，在吐哈公安局的这一年半中我做过接警员、当过机要员、跟过科信班。不管是任何一个岗位都以自己当年肯德基培养的敬业精神去对待。对工作兢兢业业，对困难克服解决，对单位一心一意。上岗后的半年我回家举办自己的婚礼，2017年10月7日，距我回家只有四天的时间，这时我才刚刚举办完婚礼，却接到领导电话通知：接上级命令进入一级响应，全员停休回单位报道。妻子含泪送别了我，这一别就是半年之久。2018年2月1日儿子出生，而我在指挥中心值班，为了不辜负这身警服，为了维护新疆社会的稳定和长治久安，有多少跟我一样的民警、协警牺牲了小我成全了大我。这是我人生第一次面临个人利益和国家利益相冲突，而我果断选择了“大我”。
在吐鲁番公安的这一年半，让我深刻的认识到新疆工作的复杂性和严峻性，也认识到我们新疆政法工作的重要性。在这一年半中我已不是当年的那位社会青年，而是已被工作锤炼成冷静、理性的“新疆警察”，我的工作也得到了局党委的认可，并为我现在打下了一定的基础。
2108年我怀着满腔的热血以岗位第二名的成绩考进了兵团米兰监狱，对未来充满了憧憬。刚报道一个月就迎来了米兰监狱的搬迁，我一头扎进搬迁的大队伍，不遗余力地投身到工作中去。新的工作、新的狱址、新的身份,这一切既是新鲜的，也是富有挑战的。时光如逝，转眼间来单位都快两年了。在这期间，有甜也有苦，有笑也有泪，这就是经历也是人生。
2020年初，本来是第一批过年休息的我将机会让给了需要的同事，这是我在工作岗位上连续过的第三个春节。突如其来的新冠疫情让休息的战友们无法回单位接替我们的班，虽然有些诅丧，但在重整精神后，我自愿请战留在监内，践行自己对组织的承诺“疫情不退我不退”。105天的日夜坚守，我们终于迎来了阶段性的胜利，进行了第一轮的换防。然而换防的第二轮隔离还未结束，新一轮的疫情又反扑了过来。经历过反恐维稳和百日防疫“大考”的我已做好了持久战的准备，相信不管遇到何种困难，只要初心不改没有度不过的劫、没有跨不过的坎。
依然清晰的记得2018年12月4日，我两手提着行李，冒着严寒，列队走进米兰监狱营区的大门。由于天气极为寒冷，我的双手和双耳都已冻僵，但在走进大门的那一刻心里顿时暖意洋洋。这是我职业生涯的第三步，也正是这一步实现了我多年来的公务员之梦，完成了由事业编到公务员身份的转变，使我终于能昂起头来当一名正式的人民警察。
2014年大学毕业之后我进入了百胜餐饮旗下的肯德基，在那里我成为了兰州民主餐厅的一位储备经理，说是储备经理，其实就是“学员”。学的也不是值班和管理而是服务员的工作：拖地、擦桌子、打扫卫生间等一系列杂活。当时心理对这份工作的期望值一落千丈，但当时认为既然自己选择了就该走下去，毕业了自己就要逐渐承担起家庭责任。这一干就是三年，从做餐厅服务员的工作到后厨再到值班和排版等管理工作，一路走下来学到了很多餐饮业管理的专业知识，也明白了很多生活的哲理。天底下没有白受的苦，更没有轻轻松松得来的成功。
2017年在母亲的动员下和鼓励下，我登上了西进的列车，前往参加吐鲁番招考公安机关事业编工作人员的考试，从笔试、面试、体能测试、体检、政审一路顺利地“过五关”。回到兰州，我辞掉了干了三年的工作，告别了父母和妻子，含泪踏上了新疆的热土。报道后当我第一次穿上警服时内心有股小小的激动，但同时心里又很没底，好多同事都是以前当过兵和当过协警的，而对我来说不管是这片土地还是这个职业都是完全陌生的。在忐忑和激动并存的心理状况下我们开始了新警的培训，半个月来我的表现很差：队列训练跟不上队伍节奏，擒敌拳学不会动作。因此总被教官当众训斥并进行单练，在强烈自尊心和狠劲不服输的心理斗争之后，我静下心去学、去练，在其他队员休息后我经常起早贪黑的给自己加操，到最后结业时总算能勉勉强强的跟住队伍，完成最终的训练任务。
正式上岗之后我被分配到了局指挥中心，在吐哈公安局的这一年半中我做过接警员、当过机要员、跟过科信班。不管是任何一个岗位都以自己当年肯德基培养的敬业精神去对待。对工作兢兢业业，对困难克服解决，对单位一心一意。上岗后的半年我回家举办自己的婚礼，2017年10月7日，距我回家只有四天的时间，这时我才刚刚举办完婚礼，却接到领导电话通知：接上级命令进入一级响应，全员停休回单位报道。妻子含泪送别了我，这一别就是半年之久。2018年2月1日儿子出生，而我在指挥中心值班，为了不辜负这身警服，为了维护新疆社会的稳定和长治久安，有多少跟我一样的民警、协警牺牲了小我成全了大我。这是我人生第一次面临个人利益和国家利益相冲突，而我果断选择了“大我”。
在吐鲁番公安的这一年半，让我深刻的认识到新疆工作的复杂性和严峻性，也认识到我们新疆政法工作的重要性。在这一年半中我已不是当年的那位社会青年，而是已被工作锤炼成冷静、理性的“新疆警察”，我的工作也得到了局党委的认可，并为我现在打下了一定的基础。
2108年我怀着满腔的热血以岗位第二名的成绩考进了兵团米兰监狱，对未来充满了憧憬。刚报道一个月就迎来了米兰监狱的搬迁，我一头扎进搬迁的大队伍，不遗余力地投身到工作中去。新的工作、新的狱址、新的身份,这一切既是新鲜的，也是富有挑战的。时光如逝，转眼间来单位都快两年了。在这期间，有甜也有苦，有笑也有泪，这就是经历也是人生。
2020年初，本来是第一批过年休息的我将机会让给了需要的同事，这是我在工作岗位上连续过的第三个春节。突如其来的新冠疫情让休息的战友们无法回单位接替我们的班，虽然有些诅丧，但在重整精神后，我自愿请战留在监内，践行自己对组织的承诺“疫情不退我不退”。105天的日夜坚守，我们终于迎来了阶段性的胜利，进行了第一轮的换防。然而换防的第二轮隔离还未结束，新一轮的疫情又反扑了过来。经历过反恐维稳和百日防疫“大考”的我已做好了持久战的准备，相信不管遇到何种困难，只要初心不改没有度不过的劫、没有跨不过的坎。
《楞严经新解》卷十：梦里不知身是客，错把他乡作故乡
1.识阴计一
【原文】阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
【解释】阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
此分别讲识阴的十种邪执，第一因所因执。
识阴的第一种邪见：误以为本来并非可以依住，而误以为可以依住，可以归依。前四种阴已经破尽，而误以为就到家了，实际上不是。于是执着能依之心，所依之境，所以说是因所因执。
佛又说道：“
阿难你应当知晓，此修禅定的善男子已经穷尽行阴而归于空，行阴透尽而识阴显现还元。
已经灭掉了第七识的迁流生灭之性，可是对于识阴还没有透尽，寂灭之性，精妙还未圆满。”
于第八识阿赖耶识反本还元！
已灭第七识迁流生灭之性。
什么是寂灭呢？
所谓寂即常德，离生死的缘故；阳明先生说，看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。
所谓灭即净德，灭烦恼的缘故。
涅槃为无上菩提，无上正果，必须要透过识阴，方能证得圆满。
识阴寂灭之性，虽然已经现前，但真精妙明，尚未发光，还是被识阴所覆盖，未能圆照于法界。
能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。佛又说道：“先列举升起执着的缘由。大凡起执念，必定是目睹大定之中，有什么殊胜之象，所以就成为执着的发端。
修行到此大定之中，能够令自己的身心，六根隔本来的隔离障碍消融。能够使得六根开成就、合成就，如此六根开合。
什么是合成就呢？以眼能看见，耳、鼻、舌、身、意都能见，称之为合成就。六根功能合为一。
什么是开成就呢？眼不仅仅能看见色，而能闻、嗅、尝、触、觉、知。一根可以当作六根用，称之为开成就。一根如此，根根合开都是如此。
此修行人能够与十方，十二类众生，有相通的见闻觉知，此为群心。
六祖大师说：人有南北，佛性无南北。
东西南北十方的人都有相通的群心。
孟子讲:恻隐之心，人皆有之。
觉知已经能够通同吻合，能入圆元。
为什么说能入呢？意思讲明四阴已经荡尽，归宿于此而已。”
若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。佛又说道：“以下讲所起的法执。
虽然能够透尽前四阴，能入于圆满的根元第八识阿赖耶识，但是识阴未破，还不能圆满。
于是妄立真常，堪可依住。以为识阴未破的境界就是可以依住的真常境界了。以为就是无上正果、无上菩提，以为是极果，生出此即殊胜境界之解的想法。
因即依，以为可以依靠依住的涅槃。佛陀在圆寂前，阿难很伤心。阿难不知道如何依靠依归。佛陀安慰阿难，要以自性为依归。
此时修行人识阴尚未破尽，而驻足于前，不思进取。
此人则堕入因所因执。
什么是因所因执呢？
本来并非可以依住，而误以为可以依住，可以归依。于是执着能依之心，所依之境，所以说是因所因执。
能依的心还并非自性真心，把妄心当成真心。
所依的境界也并非涅槃，并非无上菩提正果。识阴未破，尚需百尺竿头更进一步。”
识阴为无明幻影，罔象虚无，毕竟无真实所在，如同有人梦见依归得托之地。只是如同在梦中罢了，妄生出庆幸，岂有真实的依归之处呢？何处是故乡呢？
我们看看宋朝两位词人如何寻找故乡？
李清照《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》：风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好。睡起觉微寒，梅花鬓上残。故乡何处是，忘了除非醉。沉水卧时烧，香消酒未消。
苏东坡《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
常羡人间琢玉郎。天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿。风起。雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少。微笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。
每个人的自性本心真心都是真正的依归之处，是安心的故乡。
外在的道场是此共同的美丽星球地球。
据说有大国启动死亡系统核武器系统，如果智能判断国家最高指挥层已经在核战中集体死亡了，就会把所有核武器无差别地投向有核武器和有能力拥核武器的国家。于是很多大国都效仿此做法。
难怪几千年前，我们的祖宗在《尚书》中留下十六字心法：人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。
人心不断堕落，这是很危险的。只要此世界上有一个人能够读懂《楞严经》，相信此经，世界还有希望。
娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。佛又说道：“以下说明所堕落的同类，因为有因所因执，就会堕落。
娑毗迦罗是谁呢？梵语翻译就是黄发外道。此外道就是教摩登伽女先梵天咒的那位。此咒语并非真的来自于梵天，只是说谎骗人，使得别人相信。摩登伽女就是用此咒语，使得阿难如痴如醉，稀里糊涂地差点和摩登伽女发生关系破戒。阿难一向注重多闻强记，可是不注重定力功夫，所以就容易被诱惑。末法时期修行众生也应当反省。
如果有因所因执，就堕落入与黄发外道之流为伍，岂不是可悲吗？
黄发外道，以我为能归，以冥谛为所归。
能归的我尚未找到，无法认识真正的自己，无法找到真我。找到真心方为真我，否则是假我。世人所说的小我即是假我。如来要打破我执。能归的主人不能知晓。
所归的冥谛也稀里糊涂，不清不楚，处于混沌的状态。
然而，计此并非只有黄发外道一人，还有很多，成其伴侣，即堕入同类。前面所说的舍城拘舍黎等，还有非这非那的含糊不清的说法，非色非空等，迷昧为冥谛。
迷失了佛果无上菩提，亡失自己的妙心，找不到自己真正的依归。”
是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。佛又说道：“识阴十种邪相，此居在首位，所以称之为第一。
前面说修行到此，破尽前四阴。
因为想阴透尽，就无喃喃自语的杂念，心常清净。
如同东方将要破晓，鸡鸣了四轮，即将最后一轮，东方发白了。
此时六根开合，六根互用，有此殊胜的境界，于是立下有所得的心。
也和诸十二类众生，见闻觉知通通吻合，感觉是他心通。此修行人不单单是在想，他还去印证，以幻验证幻，感觉都很吻合，于是就相信了，把识阴未破的境界当作是所归之果，即是无上菩提正果。
殊不知，圆满菩提正果，虽然说是归，可是无所得。
如来说法一生，后来说无说一法。
如来度众生无数，后来说无一众生可度。
为什么这么说呢？就是为了破众生的法执、破众生执着的我相众生相。
辛辛苦苦地求正果菩提，到头来，竹篮打水一场空，如何接受呢？
实际上应当于正果而离正果相，于菩提而离菩提相。
而今以心有所得，所有修行人都想修成正果，日思夜想精进努力都是如此。果有所归，如人梦见捡到金元宝，就赶紧回到家里。
然而此修行人所说的所得所归，皆非真实。
然而此修行人违背达到，远离大道，正所谓背道而驰，肯定是越来越远，堕落到与黄发外道之流为伍。
背离涅槃的宫城，于是生外道种，堕落入外道。”
修行歧路可谓多，将要破晓，可是却走错方向，实在可惜。堪为佛子，可是现在反生外道，断佛种，岂不可悲！
如果能够向于涅槃自性之天，将要大光明觉悟。
1.识阴计一
【原文】阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
【解释】阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。
此分别讲识阴的十种邪执，第一因所因执。
识阴的第一种邪见：误以为本来并非可以依住，而误以为可以依住，可以归依。前四种阴已经破尽，而误以为就到家了，实际上不是。于是执着能依之心，所依之境，所以说是因所因执。
佛又说道：“
阿难你应当知晓，此修禅定的善男子已经穷尽行阴而归于空，行阴透尽而识阴显现还元。
已经灭掉了第七识的迁流生灭之性，可是对于识阴还没有透尽，寂灭之性，精妙还未圆满。”
于第八识阿赖耶识反本还元！
已灭第七识迁流生灭之性。
什么是寂灭呢？
所谓寂即常德，离生死的缘故；阳明先生说，看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。不看花的时候，花和你的心归于孤寂状态。
所谓灭即净德，灭烦恼的缘故。
涅槃为无上菩提，无上正果，必须要透过识阴，方能证得圆满。
识阴寂灭之性，虽然已经现前，但真精妙明，尚未发光，还是被识阴所覆盖，未能圆照于法界。
能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻，能入圆元。佛又说道：“先列举升起执着的缘由。大凡起执念，必定是目睹大定之中，有什么殊胜之象，所以就成为执着的发端。
修行到此大定之中，能够令自己的身心，六根隔本来的隔离障碍消融。能够使得六根开成就、合成就，如此六根开合。
什么是合成就呢？以眼能看见，耳、鼻、舌、身、意都能见，称之为合成就。六根功能合为一。
什么是开成就呢？眼不仅仅能看见色，而能闻、嗅、尝、触、觉、知。一根可以当作六根用，称之为开成就。一根如此，根根合开都是如此。
此修行人能够与十方，十二类众生，有相通的见闻觉知，此为群心。
六祖大师说：人有南北，佛性无南北。
东西南北十方的人都有相通的群心。
孟子讲:恻隐之心，人皆有之。
觉知已经能够通同吻合，能入圆元。
为什么说能入呢？意思讲明四阴已经荡尽，归宿于此而已。”
若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。佛又说道：“以下讲所起的法执。
虽然能够透尽前四阴，能入于圆满的根元第八识阿赖耶识，但是识阴未破，还不能圆满。
于是妄立真常，堪可依住。以为识阴未破的境界就是可以依住的真常境界了。以为就是无上正果、无上菩提，以为是极果，生出此即殊胜境界之解的想法。
因即依，以为可以依靠依住的涅槃。佛陀在圆寂前，阿难很伤心。阿难不知道如何依靠依归。佛陀安慰阿难，要以自性为依归。
此时修行人识阴尚未破尽，而驻足于前，不思进取。
此人则堕入因所因执。
什么是因所因执呢？
本来并非可以依住，而误以为可以依住，可以归依。于是执着能依之心，所依之境，所以说是因所因执。
能依的心还并非自性真心，把妄心当成真心。
所依的境界也并非涅槃，并非无上菩提正果。识阴未破，尚需百尺竿头更进一步。”
识阴为无明幻影，罔象虚无，毕竟无真实所在，如同有人梦见依归得托之地。只是如同在梦中罢了，妄生出庆幸，岂有真实的依归之处呢？何处是故乡呢？
我们看看宋朝两位词人如何寻找故乡？
李清照《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》：风柔日薄春犹早，夹衫乍著心情好。睡起觉微寒，梅花鬓上残。故乡何处是，忘了除非醉。沉水卧时烧，香消酒未消。
苏东坡《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
常羡人间琢玉郎。天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿。风起。雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少。微笑。笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好。却道。此心安处是吾乡。
每个人的自性本心真心都是真正的依归之处，是安心的故乡。
外在的道场是此共同的美丽星球地球。
据说有大国启动死亡系统核武器系统，如果智能判断国家最高指挥层已经在核战中集体死亡了，就会把所有核武器无差别地投向有核武器和有能力拥核武器的国家。于是很多大国都效仿此做法。
难怪几千年前，我们的祖宗在《尚书》中留下十六字心法：人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。
人心不断堕落，这是很危险的。只要此世界上有一个人能够读懂《楞严经》，相信此经，世界还有希望。
娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。佛又说道：“以下说明所堕落的同类，因为有因所因执，就会堕落。
娑毗迦罗是谁呢？梵语翻译就是黄发外道。此外道就是教摩登伽女先梵天咒的那位。此咒语并非真的来自于梵天，只是说谎骗人，使得别人相信。摩登伽女就是用此咒语，使得阿难如痴如醉，稀里糊涂地差点和摩登伽女发生关系破戒。阿难一向注重多闻强记，可是不注重定力功夫，所以就容易被诱惑。末法时期修行众生也应当反省。
如果有因所因执，就堕落入与黄发外道之流为伍，岂不是可悲吗？
黄发外道，以我为能归，以冥谛为所归。
能归的我尚未找到，无法认识真正的自己，无法找到真我。找到真心方为真我，否则是假我。世人所说的小我即是假我。如来要打破我执。能归的主人不能知晓。
所归的冥谛也稀里糊涂，不清不楚，处于混沌的状态。
然而，计此并非只有黄发外道一人，还有很多，成其伴侣，即堕入同类。前面所说的舍城拘舍黎等，还有非这非那的含糊不清的说法，非色非空等，迷昧为冥谛。
迷失了佛果无上菩提，亡失自己的妙心，找不到自己真正的依归。”
是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。佛又说道：“识阴十种邪相，此居在首位，所以称之为第一。
前面说修行到此，破尽前四阴。
因为想阴透尽，就无喃喃自语的杂念，心常清净。
如同东方将要破晓，鸡鸣了四轮，即将最后一轮，东方发白了。
此时六根开合，六根互用，有此殊胜的境界，于是立下有所得的心。
也和诸十二类众生，见闻觉知通通吻合，感觉是他心通。此修行人不单单是在想，他还去印证，以幻验证幻，感觉都很吻合，于是就相信了，把识阴未破的境界当作是所归之果，即是无上菩提正果。
殊不知，圆满菩提正果，虽然说是归，可是无所得。
如来说法一生，后来说无说一法。
如来度众生无数，后来说无一众生可度。
为什么这么说呢？就是为了破众生的法执、破众生执着的我相众生相。
辛辛苦苦地求正果菩提，到头来，竹篮打水一场空，如何接受呢？
实际上应当于正果而离正果相，于菩提而离菩提相。
而今以心有所得，所有修行人都想修成正果，日思夜想精进努力都是如此。果有所归，如人梦见捡到金元宝，就赶紧回到家里。
然而此修行人所说的所得所归，皆非真实。
然而此修行人违背达到，远离大道，正所谓背道而驰，肯定是越来越远，堕落到与黄发外道之流为伍。
背离涅槃的宫城，于是生外道种，堕落入外道。”
修行歧路可谓多，将要破晓，可是却走错方向，实在可惜。堪为佛子，可是现在反生外道，断佛种，岂不可悲！
如果能够向于涅槃自性之天，将要大光明觉悟。
地藏菩萨本愿经白话解释（续三十五）
【是故普广，讥毁他人供养，尚获此报。何况别生恶见毁灭。】
（解）‘都是为了这缘故，普广！讥毁他人的供养，尚且要获这种果报，何况再生出别种的恶见，来毁灭佛法呢！’
（释）单犯了一种口业，讥毁人家供养礼拜，就要落阿鼻地狱等，去受种种三恶的罪苦，倘若身行、意念三业俱造别的邪见恶事，这苦报还大得了得么！
【复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼乃及家亲，或游险道，或多魇寐共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。】
（解）佛又对普广说：‘若未来世，有男子女人，长久的处在床枕，想求生，或求死，都不可得到；或者夜间，梦见了恶鬼，以及死过的家人和亲眷；或游行在危险的道途；或多魇不醒，共鬼神游行。这样从日到月，从月到岁，年久月深，转变为尪弱痨瘵的模样，眠中叫著痛苦，惨凄不快，这都是业道里的冤魂，正在论对，未定罪业的轻重时间，所以或者难舍寿命而死，或者疾病迁延不能痊愈。凡世间男女的俗眼，不晓得分辨这事的。
（释）四肢不能支撑，只可以处在床上或枕边，要活活不来，要死死不去，这叫生死不得；睡著被鬼压住，苏醒不转，这叫魇寐；尪（音汪）弱，是瘠病；瘵（音债）是五痨七伤等病。业道是因，果报是果，夙业道中，应得苦报，但为他业所牵，未能即报，或轻重未定，如判官审罪一般，叫做论对。
【但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝、庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前，舍诸等物。或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。】
（解）‘倘若有人犯了这样的病症，但是应当对诸位佛菩萨的像前，高声的把这本愿经转读一遍，或拿取了病人可爱的东西，或衣服珍器宝贝，庄屋园林舍宅等，对了病人的前面，高声像唱一般的说：“我某甲等，为这病人，对经像的座前，舍诸等物件，或说供养经像，或造佛菩萨的形像，或造塔寺院，或燃油灯，或者把这物件施给常住。”
（释）凡人感冒寒热等病，是药饵可以医治的，惟有这类业报的病，须要请佛法来治的了，因为佛是慈悲的医王，能够医治八万四千的病源。读经一转，是至理一言，有革凡成圣的功德。施舍病人珍贵的爱物，是割断病人的贪爱心，也是根本的治疗法；或把他爱物供养像前，或助入寺院，或都把他变卖了，造寺院塔像、点油灯。病人不能起床，只好别人替他做代表，做代表的人，就对著病人的面前，譬如这高声说：‘我×××等，为病人×××，愿仗佛的慈力，使他业报消除，病痛痊愈，愿将病人所爱的×种、×种东西，在××处的，×园、×宅，情愿割爱施舍，或变卖了，作××等，各种××功德。’
【如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日已来，但高声白，高声读经，是人命终之后宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。】
（解）‘像是这样的对病人说三次，使病人听得很明白，假使病人的识神已分散了，或者已经气尽，乃至于一日至七日已来，但要高声的说这话，高声的读经，这病人命终之后，宿世的祸殃和重罪，至于无间地狱罪，永远的得著解脱，所受生的地方，常常知道前世的事情。
（释）要令得病人听明白，是使得他心中知道，我有这样的功德，藉了这佛法的福分，病一定就会痊愈的了。人的身中有八识神，七识神寿尽分散了，第八识一时不散的，倘若高声的说，高声念经，才死的人，也能听清楚，他心里知道，我有这样功德，仗佛法的保护，一定可以投生福地，不落地狱了。
【何况善男子善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。】
（解）‘何况善男子、善女人自己书写这部经，或教人也去写这部经；或自己塑画菩萨的形像，乃至于教人也去塑画这像，所受果报，必定可以获得大利益的。
（释）前面说业报缠身，受病的人，只要有孝子良朋，替病人舍物代求，尚且有这样功德，何况没有恶报的人，自己书写经法、塑画形像，流传不足，再教人去同做，这功德真要像经里说，比四天下的江河海水，还要多十倍了。
【是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。】
（解）‘有这缘故，普广！倘若见有人，读诵这部经，乃至一念赞叹这部经，或有恭敬这部经的，你须要用百千种的方便，劝这等人，勤心的读诵，不要使他退心，能得未来现在，千万亿不可思议的功德。’
（释）读，是对了经阅读；诵，是读熟了以后背诵；是经，指本愿经的全体。不识字的人，听人说了这经的功德，就赞叹、恭敬这部经，或是从此念念‘南无地藏菩萨’，只要念得专心恭敬，他的功德，也同读经一样的大。
【是故普广，讥毁他人供养，尚获此报。何况别生恶见毁灭。】
（解）‘都是为了这缘故，普广！讥毁他人的供养，尚且要获这种果报，何况再生出别种的恶见，来毁灭佛法呢！’
（释）单犯了一种口业，讥毁人家供养礼拜，就要落阿鼻地狱等，去受种种三恶的罪苦，倘若身行、意念三业俱造别的邪见恶事，这苦报还大得了得么！
【复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼乃及家亲，或游险道，或多魇寐共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。】
（解）佛又对普广说：‘若未来世，有男子女人，长久的处在床枕，想求生，或求死，都不可得到；或者夜间，梦见了恶鬼，以及死过的家人和亲眷；或游行在危险的道途；或多魇不醒，共鬼神游行。这样从日到月，从月到岁，年久月深，转变为尪弱痨瘵的模样，眠中叫著痛苦，惨凄不快，这都是业道里的冤魂，正在论对，未定罪业的轻重时间，所以或者难舍寿命而死，或者疾病迁延不能痊愈。凡世间男女的俗眼，不晓得分辨这事的。
（释）四肢不能支撑，只可以处在床上或枕边，要活活不来，要死死不去，这叫生死不得；睡著被鬼压住，苏醒不转，这叫魇寐；尪（音汪）弱，是瘠病；瘵（音债）是五痨七伤等病。业道是因，果报是果，夙业道中，应得苦报，但为他业所牵，未能即报，或轻重未定，如判官审罪一般，叫做论对。
【但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝、庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前，舍诸等物。或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。】
（解）‘倘若有人犯了这样的病症，但是应当对诸位佛菩萨的像前，高声的把这本愿经转读一遍，或拿取了病人可爱的东西，或衣服珍器宝贝，庄屋园林舍宅等，对了病人的前面，高声像唱一般的说：“我某甲等，为这病人，对经像的座前，舍诸等物件，或说供养经像，或造佛菩萨的形像，或造塔寺院，或燃油灯，或者把这物件施给常住。”
（释）凡人感冒寒热等病，是药饵可以医治的，惟有这类业报的病，须要请佛法来治的了，因为佛是慈悲的医王，能够医治八万四千的病源。读经一转，是至理一言，有革凡成圣的功德。施舍病人珍贵的爱物，是割断病人的贪爱心，也是根本的治疗法；或把他爱物供养像前，或助入寺院，或都把他变卖了，造寺院塔像、点油灯。病人不能起床，只好别人替他做代表，做代表的人，就对著病人的面前，譬如这高声说：‘我×××等，为病人×××，愿仗佛的慈力，使他业报消除，病痛痊愈，愿将病人所爱的×种、×种东西，在××处的，×园、×宅，情愿割爱施舍，或变卖了，作××等，各种××功德。’
【如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散至气尽者，乃至一日二日三日四日至七日已来，但高声白，高声读经，是人命终之后宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱。所受生处，常知宿命。】
（解）‘像是这样的对病人说三次，使病人听得很明白，假使病人的识神已分散了，或者已经气尽，乃至于一日至七日已来，但要高声的说这话，高声的读经，这病人命终之后，宿世的祸殃和重罪，至于无间地狱罪，永远的得著解脱，所受生的地方，常常知道前世的事情。
（释）要令得病人听明白，是使得他心中知道，我有这样的功德，藉了这佛法的福分，病一定就会痊愈的了。人的身中有八识神，七识神寿尽分散了，第八识一时不散的，倘若高声的说，高声念经，才死的人，也能听清楚，他心里知道，我有这样功德，仗佛法的保护，一定可以投生福地，不落地狱了。
【何况善男子善女人，自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。】
（解）‘何况善男子、善女人自己书写这部经，或教人也去写这部经；或自己塑画菩萨的形像，乃至于教人也去塑画这像，所受果报，必定可以获得大利益的。
（释）前面说业报缠身，受病的人，只要有孝子良朋，替病人舍物代求，尚且有这样功德，何况没有恶报的人，自己书写经法、塑画形像，流传不足，再教人去同做，这功德真要像经里说，比四天下的江河海水，还要多十倍了。
【是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者，汝须百千方便劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千万亿不可思议功德。】
（解）‘有这缘故，普广！倘若见有人，读诵这部经，乃至一念赞叹这部经，或有恭敬这部经的，你须要用百千种的方便，劝这等人，勤心的读诵，不要使他退心，能得未来现在，千万亿不可思议的功德。’
（释）读，是对了经阅读；诵，是读熟了以后背诵；是经，指本愿经的全体。不识字的人，听人说了这经的功德，就赞叹、恭敬这部经，或是从此念念‘南无地藏菩萨’，只要念得专心恭敬，他的功德，也同读经一样的大。
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