13 周易释义——蒙卦第四 [鲜花]
第四卦 蒙（山水蒙）
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【（尚注）艮少，坎隐伏不明，故名曰蒙。蒙，稚也，不明也。二得中有应，故亨。艮为童蒙，为求，而二至上正反艮，自二言若求五，自五言若求二，有互相求之象。然二阳也，阳大明；五阴也，阴迷。我谓二。匪我求童蒙，童蒙求我者，言二不必求五，五自来应二也。坎为圣，为通，故为筮。震为言，故曰告。而二至上正反震，言多，故曰渎。渎，亵渎也。震反为艮，艮止，故不告。坎艮皆冬日卦，故曰利贞。】
【（黄注）《蒙》卦象征蒙稚：亨通。并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启发蒙稚而有求于我；初次祈问施以教诲，接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教。利于守持正固。
“亨”：指事物“蒙稚”之时，若合理启发，必致亨通。
“匪我求童蒙，童蒙求我”：我，指“童蒙之师”，喻九二；童蒙，喻六五。启蒙之事，是学子有求于师，并非师求学子。卦中六五下应九二，正合“童蒙求我”之象。
“初筮告，再三渎，渎则不告”：蒙稚者应当虔心循序求问，不可“再三”滥问、渎乱学务；而“蒙师”也必须教之有方，故初告、渎不告。决之不一，不知所从，则复惑也。】
【（廖注）蒙昧，也会亨通。不是我请求蒙昧之人来脱蒙，而是蒙昧之人请求我给他脱蒙。相信第一次占筮的结果则吉利，不相信转而再三占筮则是亵渎，亵渎则不吉利。利于心诚。】
【（刘注）蒙昧（幼稚）：亨通顺利。不是我求童蒙，而是童蒙求我。初次占筮则告诉（吉凶），再三（来占问）是渎慢（占筮），渎慢则不告诉（吉凶）。（此占）宜于守正道。】
【《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
（黄注）蒙稚，譬如高山下有险阻，遇险止步而彷徨不前，正如蒙稚的情状。蒙稚而亨通，说明可以顺沿亨通之道施行启蒙而把握适中的时机。并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙而有求于我，这样双方的志趣就能相应。初次祈问施以教诲，说明蒙师有阳刚气质而行为适中；接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教，因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。蒙稚之年就应当培养纯正的品质，这是造就圣人的成功之路。】
【《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
（黄注）高山下流出泉水，象征渐启蒙稚；君子因此果断决定自己的行动来培育美德。】
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
【（尚注）发，启也。刑与型同。利用刑人者，言宜树之模型，使童蒙有所法式，得为成人，永免罪辟也。坎为桎梏。四无应，故往吝。】
【（黄注）启发蒙稚，利于树立典型教育人，使人免犯罪恶；要是急于前往必有遗憾惋惜。
“发蒙，利用刑人，用说桎梏”：初六处“蒙”之始，宜受启蒙教育，才能端正品质，免犯罪恶，不至于身罹桎梏。
“以往吝”：初六若不专心受教“发蒙”，急于求进，必将往而有吝。】
【（廖注）教育启发蒙昧之人，利于用法式来规范他们。想要去掉规范，发展下去，将会有吝惜。】
【（刘注）启发蒙昧者，宜用受刑之人（使之得到警诫），脱去（受刑之人的）桎梏，（虽已可往），（但）行动仍很困难。】
【说明：初六阴爻最处卦下，蒙稚至甚，故亟待启发。】
【《象》曰：利用刑人，以正法也。
（黄注）利于树立典型教育人，是为让人就范于正确的法则。】
九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
【（尚注）阳居阴中，故曰包蒙。五阴来应，故曰纳妇吉。震为子，艮为家。五艮体，二应之，故曰子克家。克者，能也，言能任家事也。】
【（黄注）被蒙稚者所环绕，吉祥。像迎娶贤淑美丽的妻室一样，吉祥；又像儿辈能够治家。
“包蒙，吉”：譬喻九二阳刚居下卦中位，被初、三、四、五诸阴所“包”，犹如“蒙师”居于众“学子”中，正施教诲，故吉。
“纳妇，吉”：此喻九二与六五应合，五居尊，下求于二，则二有“纳妇”之象。妇能配己成德，故再称“吉”。
“子克家”：此喻九二处下而能为六五尊者之师，犹如子辈却能治家。】
【（廖注）使蒙昧之人文明，吉利。这样，他就可娶进贤妻而获得吉利，他就能治理好自己的家族和封地。】
【（刘注）取其蒙昧幼稚则吉。娶媳妇吉，儿子成家。】
【《象》曰：子克家，刚柔接也。
（黄注）儿辈能够治家，说明九二阳刚应合于六五阴柔。】
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
【（尚注）取、娶同。坤为女。见金夫，不有躬，申勿用之故也。金夫者美称。艮为金，为夫。三与上艮应，故曰见金夫。坤为躬。三体震，震为行而决躁，故见金夫而亟欲往上，不顾四、五之阻，故曰不有躬。女行如此不顺，故无所利也。】
【（黄注）不宜娶这女子，她眼中所见只是美貌郎君，不顾自身体统，娶她无所利益。
“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”：“女”喻六三，“金”喻上九。说明三与上相应，但三处《蒙》下卦之终，阴柔失正，乘凌九二阳刚，有既处“蒙稚”又急于求进之象，犹如女子见美男亟欲求之，不顾“礼节”。故爻辞戒上九“勿取”此女，取之必“无攸利”。】
【（廖注）不要娶这个女子，因为她一看见有钱的男人，就背信弃义，所以娶她是不利的。】
【（刘注）不要娶此女子。（她）见了有金钱的男人即失身。（这婚事）没有好处。】
【说明：本爻既贬六三“见金夫，不有躬”，又戒上九“勿用取女”、“无攸利”。实为譬喻“蒙稚”之时，不可置“启蒙”教育于不顾，而盲目躁进。】
【《象》曰：勿用取女，行不顺也。
（黄注）不宜娶这女子，说明六三行为不顺合礼节。】
六四：困蒙，吝。
【（尚注）四无应，承乘皆失类，故曰困。】
【（黄注）困陷于蒙稚，有所憾惜。
“困蒙，吝”：此谓六四当“蒙”之时，以阴处上下两阴之间，犹如远离“蒙师”、独困蒙稚，故有“吝”。】
【（廖注）困于蒙昧，必有吝惜。】
【（刘注）被蒙昧所困，必有悔吝。】
【《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
（黄注）困陷于蒙稚的憾惜，说明六四独自远离刚健笃实的蒙师。】
六五：童蒙，吉。
【（尚注）艮为童蒙。上承阳，下应二，虽不当位而居中，故吉。】
【（黄注）幼童的蒙稚正受启发，吉祥。
“童蒙，吉”：此谓六五阴柔居尊，谦下应二，犹“童蒙”虚心柔顺，承教于师，故吉。】
【（廖注）脱离蒙昧，才能吉利。】
【（刘注）孩子的幼稚，主吉。】
【《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
（黄注）幼童蒙稚正受启发的吉祥，说明六五对蒙师恭顺谦逊。】
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。
【（尚注）艮手为击，亦启发之意。上应在三，三坎为寇，道穷于上，故不利为寇。然艮为坚为守，下拥群阴势众，故利御寇。守谓互艮也，能守故利。】
【（黄注）猛击以启发蒙稚；不利于施用暴烈过甚的方式，宜于采用抵御强寇的方式。
“击蒙”：上九阳居《蒙》终，犹如“蒙师”高居上位，以严厉措施教治蒙稚者，故曰“击蒙”。
“不利为寇，利御寇”：上九阳刚极盛，戒其治蒙可严不可暴，故谓严则“利”，暴则“不利”。】
【（廖注）治理蒙昧，不利为暴，利于止暴。】
【（刘注）惩治蒙昧，若方法不适宜，蒙昧者可变为盗寇。若适宜，蒙昧者可防御盗寇。】
【《象》曰：利用御寇，上下顺也。
（黄注）利于采用抵御强寇的方式治蒙，这样可以使上下的意志顺合和谐。】
第四卦 蒙（山水蒙）
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【（尚注）艮少，坎隐伏不明，故名曰蒙。蒙，稚也，不明也。二得中有应，故亨。艮为童蒙，为求，而二至上正反艮，自二言若求五，自五言若求二，有互相求之象。然二阳也，阳大明；五阴也，阴迷。我谓二。匪我求童蒙，童蒙求我者，言二不必求五，五自来应二也。坎为圣，为通，故为筮。震为言，故曰告。而二至上正反震，言多，故曰渎。渎，亵渎也。震反为艮，艮止，故不告。坎艮皆冬日卦，故曰利贞。】
【（黄注）《蒙》卦象征蒙稚：亨通。并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启发蒙稚而有求于我；初次祈问施以教诲，接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教。利于守持正固。
“亨”：指事物“蒙稚”之时，若合理启发，必致亨通。
“匪我求童蒙，童蒙求我”：我，指“童蒙之师”，喻九二；童蒙，喻六五。启蒙之事，是学子有求于师，并非师求学子。卦中六五下应九二，正合“童蒙求我”之象。
“初筮告，再三渎，渎则不告”：蒙稚者应当虔心循序求问，不可“再三”滥问、渎乱学务；而“蒙师”也必须教之有方，故初告、渎不告。决之不一，不知所从，则复惑也。】
【（廖注）蒙昧，也会亨通。不是我请求蒙昧之人来脱蒙，而是蒙昧之人请求我给他脱蒙。相信第一次占筮的结果则吉利，不相信转而再三占筮则是亵渎，亵渎则不吉利。利于心诚。】
【（刘注）蒙昧（幼稚）：亨通顺利。不是我求童蒙，而是童蒙求我。初次占筮则告诉（吉凶），再三（来占问）是渎慢（占筮），渎慢则不告诉（吉凶）。（此占）宜于守正道。】
【《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
（黄注）蒙稚，譬如高山下有险阻，遇险止步而彷徨不前，正如蒙稚的情状。蒙稚而亨通，说明可以顺沿亨通之道施行启蒙而把握适中的时机。并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙而有求于我，这样双方的志趣就能相应。初次祈问施以教诲，说明蒙师有阳刚气质而行为适中；接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教，因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。蒙稚之年就应当培养纯正的品质，这是造就圣人的成功之路。】
【《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
（黄注）高山下流出泉水，象征渐启蒙稚；君子因此果断决定自己的行动来培育美德。】
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。
【（尚注）发，启也。刑与型同。利用刑人者，言宜树之模型，使童蒙有所法式，得为成人，永免罪辟也。坎为桎梏。四无应，故往吝。】
【（黄注）启发蒙稚，利于树立典型教育人，使人免犯罪恶；要是急于前往必有遗憾惋惜。
“发蒙，利用刑人，用说桎梏”：初六处“蒙”之始，宜受启蒙教育，才能端正品质，免犯罪恶，不至于身罹桎梏。
“以往吝”：初六若不专心受教“发蒙”，急于求进，必将往而有吝。】
【（廖注）教育启发蒙昧之人，利于用法式来规范他们。想要去掉规范，发展下去，将会有吝惜。】
【（刘注）启发蒙昧者，宜用受刑之人（使之得到警诫），脱去（受刑之人的）桎梏，（虽已可往），（但）行动仍很困难。】
【说明：初六阴爻最处卦下，蒙稚至甚，故亟待启发。】
【《象》曰：利用刑人，以正法也。
（黄注）利于树立典型教育人，是为让人就范于正确的法则。】
九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。
【（尚注）阳居阴中，故曰包蒙。五阴来应，故曰纳妇吉。震为子，艮为家。五艮体，二应之，故曰子克家。克者，能也，言能任家事也。】
【（黄注）被蒙稚者所环绕，吉祥。像迎娶贤淑美丽的妻室一样，吉祥；又像儿辈能够治家。
“包蒙，吉”：譬喻九二阳刚居下卦中位，被初、三、四、五诸阴所“包”，犹如“蒙师”居于众“学子”中，正施教诲，故吉。
“纳妇，吉”：此喻九二与六五应合，五居尊，下求于二，则二有“纳妇”之象。妇能配己成德，故再称“吉”。
“子克家”：此喻九二处下而能为六五尊者之师，犹如子辈却能治家。】
【（廖注）使蒙昧之人文明，吉利。这样，他就可娶进贤妻而获得吉利，他就能治理好自己的家族和封地。】
【（刘注）取其蒙昧幼稚则吉。娶媳妇吉，儿子成家。】
【《象》曰：子克家，刚柔接也。
（黄注）儿辈能够治家，说明九二阳刚应合于六五阴柔。】
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
【（尚注）取、娶同。坤为女。见金夫，不有躬，申勿用之故也。金夫者美称。艮为金，为夫。三与上艮应，故曰见金夫。坤为躬。三体震，震为行而决躁，故见金夫而亟欲往上，不顾四、五之阻，故曰不有躬。女行如此不顺，故无所利也。】
【（黄注）不宜娶这女子，她眼中所见只是美貌郎君，不顾自身体统，娶她无所利益。
“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”：“女”喻六三，“金”喻上九。说明三与上相应，但三处《蒙》下卦之终，阴柔失正，乘凌九二阳刚，有既处“蒙稚”又急于求进之象，犹如女子见美男亟欲求之，不顾“礼节”。故爻辞戒上九“勿取”此女，取之必“无攸利”。】
【（廖注）不要娶这个女子，因为她一看见有钱的男人，就背信弃义，所以娶她是不利的。】
【（刘注）不要娶此女子。（她）见了有金钱的男人即失身。（这婚事）没有好处。】
【说明：本爻既贬六三“见金夫，不有躬”，又戒上九“勿用取女”、“无攸利”。实为譬喻“蒙稚”之时，不可置“启蒙”教育于不顾，而盲目躁进。】
【《象》曰：勿用取女，行不顺也。
（黄注）不宜娶这女子，说明六三行为不顺合礼节。】
六四：困蒙，吝。
【（尚注）四无应，承乘皆失类，故曰困。】
【（黄注）困陷于蒙稚，有所憾惜。
“困蒙，吝”：此谓六四当“蒙”之时，以阴处上下两阴之间，犹如远离“蒙师”、独困蒙稚，故有“吝”。】
【（廖注）困于蒙昧，必有吝惜。】
【（刘注）被蒙昧所困，必有悔吝。】
【《象》曰：困蒙之吝，独远实也。
（黄注）困陷于蒙稚的憾惜，说明六四独自远离刚健笃实的蒙师。】
六五：童蒙，吉。
【（尚注）艮为童蒙。上承阳，下应二，虽不当位而居中，故吉。】
【（黄注）幼童的蒙稚正受启发，吉祥。
“童蒙，吉”：此谓六五阴柔居尊，谦下应二，犹“童蒙”虚心柔顺，承教于师，故吉。】
【（廖注）脱离蒙昧，才能吉利。】
【（刘注）孩子的幼稚，主吉。】
【《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
（黄注）幼童蒙稚正受启发的吉祥，说明六五对蒙师恭顺谦逊。】
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。
【（尚注）艮手为击，亦启发之意。上应在三，三坎为寇，道穷于上，故不利为寇。然艮为坚为守，下拥群阴势众，故利御寇。守谓互艮也，能守故利。】
【（黄注）猛击以启发蒙稚；不利于施用暴烈过甚的方式，宜于采用抵御强寇的方式。
“击蒙”：上九阳居《蒙》终，犹如“蒙师”高居上位，以严厉措施教治蒙稚者，故曰“击蒙”。
“不利为寇，利御寇”：上九阳刚极盛，戒其治蒙可严不可暴，故谓严则“利”，暴则“不利”。】
【（廖注）治理蒙昧，不利为暴，利于止暴。】
【（刘注）惩治蒙昧，若方法不适宜，蒙昧者可变为盗寇。若适宜，蒙昧者可防御盗寇。】
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尺在码这里 如这果些卫衣都不算是好服衣还有什么得配起这个好字。 ⚠️ 常经说没完有美的服衣。但是巴黎家世这个列系可以封神。谁 买过谁道知。没过买的 这是最你后一次机 会花最少的钱 最买好的卫衣。 ⚠️ 一向说只实话全 部是几亏倍。 拿到就道知。 [胜利]。款不式可以选。 尺可码以。 但是果如你要S 。这边已经抢空我。会给你发XS或者M。相的邻尺码。正反差别不大 都是宽松。款确保男女高皆矮宜。介 意的来别抢。[握手]#OOTD##今天穿什么##时尚穿搭#
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