豆角棚画语（四）
王炬文
画若花耶。佛祖持花，迦叶微笑。二千五百多年前，就在亚洲古印度发生过这样一幕事。若无此事，就不会有人好经常画这达摩来少林寺面壁；也不会有曾说“惟天下有上上智的慧能上座当中国禅宗六祖；更不会有多多少破除迷信的禅话故事传流。禅就是这样由一朵花开始而深入修行者之心。禅可以说是継日光，空气，水对人有益物质之外又一种看不见的物质，或称心境的静地，包括截断众流之止念，实大有易于人心灵健康。未听说有禅者与某人发生格斗或争吵不休。画中多有些禅味，或有些修禅的罗汉们，实与和平，慈爱，养护生态环境有益。迦叶看花时与佛祖心灵沟通了，花不过是一个符号，画也是一个美的符号，其内涵和外延上的事，情，意，想自会有很大空间，由读画者再为创造去。花很美，画当然也应该美。
托塔罗汉一一王炬画
王炬文
画若花耶。佛祖持花，迦叶微笑。二千五百多年前，就在亚洲古印度发生过这样一幕事。若无此事，就不会有人好经常画这达摩来少林寺面壁；也不会有曾说“惟天下有上上智的慧能上座当中国禅宗六祖；更不会有多多少破除迷信的禅话故事传流。禅就是这样由一朵花开始而深入修行者之心。禅可以说是継日光，空气，水对人有益物质之外又一种看不见的物质，或称心境的静地，包括截断众流之止念，实大有易于人心灵健康。未听说有禅者与某人发生格斗或争吵不休。画中多有些禅味，或有些修禅的罗汉们，实与和平，慈爱，养护生态环境有益。迦叶看花时与佛祖心灵沟通了，花不过是一个符号，画也是一个美的符号，其内涵和外延上的事，情，意，想自会有很大空间，由读画者再为创造去。花很美，画当然也应该美。
托塔罗汉一一王炬画
我们能听佛的话，这是真正聪明人、真正有福报的人，幸运的、真正肯干的，这一生当中决定往生净土，决定如愿以偿，你真能往生，你真没有问题。
信了之后要行，要真干。有信无行，章嘉大师说不是真信。这是大师早年给我的一个标准，让我自己时时刻刻去体验，没有做到的，信里头有问题，信要没有问题怎么可能做不到？有信才会有愿，信愿在前面领导，行在后头跟着，一步也不离。“信行者少”，这是末法普遍的现象，我们都看到了，也许我们自己也在其中。怎么办？皈依三宝，皈是回头，依是依靠，真回头，真依靠。三宝在哪里？三宝在经典。世尊当年在世，在世的时候，三宝是依佛的应身；佛灭度之后，代表三宝的就是经教，所以佛教导我们四依法，“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识”。了义，是我们对于世尊四十九年所说的一切经教取舍的标准。什么叫了义？我们能听得懂，我们能听得明白，能依教奉行，这叫了义。太深了我们听不懂，太浅了我们听了不感兴趣，一定适合自己程度，适合自己现前生活环境以及文化水平，这些都是我们取舍的条件。
锅漏匠他不知道选择，他的老师谛闲老和尚知道他的根性，为他抉择一个法门，他很难得，他相信，他能行。这个法门就是一句南无阿弥陀佛，教他真信，教他真正发愿，这个他能听得懂，他能接受。他真接受了，依教奉行，从此之后这一句佛号不离口，万缘放下，心里头只有一句佛号，三年成功了，预知时至，他生死了了，不再搞轮回了，他的恶道断了，他再不会搞六道轮回了。这个人在佛法里面称得上是上上根性，不是上上根性怎么能够三年脱离六道轮回？小乘修行要证得四果罗汉，天上人间七番生死，那个时间多长才出六道轮回，没有得究竟乐。锅漏匠花三年的时间，离究竟苦，得究竟乐，你能说他不是上上根人吗？你看他临走那个样子，站着走的，死了还站三天，给念佛人做个好榜样。贤首国师《还源观》上讲的四德，我们细心观察，锅漏匠有没有具足？随缘妙用他做到了，威仪有则他也做到了，这是个非常好的榜样，柔和质直他也做到了，代众生苦，四句都具足。这是我们的典型、我们的榜样，贤首国师说的从他身上表演出来了，让我们看到。
信了之后要行，要真干。有信无行，章嘉大师说不是真信。这是大师早年给我的一个标准，让我自己时时刻刻去体验，没有做到的，信里头有问题，信要没有问题怎么可能做不到？有信才会有愿，信愿在前面领导，行在后头跟着，一步也不离。“信行者少”，这是末法普遍的现象，我们都看到了，也许我们自己也在其中。怎么办？皈依三宝，皈是回头，依是依靠，真回头，真依靠。三宝在哪里？三宝在经典。世尊当年在世，在世的时候，三宝是依佛的应身；佛灭度之后，代表三宝的就是经教，所以佛教导我们四依法，“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识”。了义，是我们对于世尊四十九年所说的一切经教取舍的标准。什么叫了义？我们能听得懂，我们能听得明白，能依教奉行，这叫了义。太深了我们听不懂，太浅了我们听了不感兴趣，一定适合自己程度，适合自己现前生活环境以及文化水平，这些都是我们取舍的条件。
锅漏匠他不知道选择，他的老师谛闲老和尚知道他的根性，为他抉择一个法门，他很难得，他相信，他能行。这个法门就是一句南无阿弥陀佛，教他真信，教他真正发愿，这个他能听得懂，他能接受。他真接受了，依教奉行，从此之后这一句佛号不离口，万缘放下，心里头只有一句佛号，三年成功了，预知时至，他生死了了，不再搞轮回了，他的恶道断了，他再不会搞六道轮回了。这个人在佛法里面称得上是上上根性，不是上上根性怎么能够三年脱离六道轮回？小乘修行要证得四果罗汉，天上人间七番生死，那个时间多长才出六道轮回，没有得究竟乐。锅漏匠花三年的时间，离究竟苦，得究竟乐，你能说他不是上上根人吗？你看他临走那个样子，站着走的，死了还站三天，给念佛人做个好榜样。贤首国师《还源观》上讲的四德，我们细心观察，锅漏匠有没有具足？随缘妙用他做到了，威仪有则他也做到了，这是个非常好的榜样，柔和质直他也做到了，代众生苦，四句都具足。这是我们的典型、我们的榜样，贤首国师说的从他身上表演出来了，让我们看到。
三根普被
念佛有四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛和称名念佛。其中实相念佛摄上根，别教初地以上菩萨由实相念佛入法性土一分，圆教初住位由中道实相智故，亦能契入实相念佛。
观想、观像念佛摄中根，弥陀偈云“白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海。”此即观阿弥陀佛报身之相，然《观经》中的胜观非凡夫心力所能观想，故于十三观开观像念佛，观阿弥陀佛八尺金身，然障重心粗念杂之人仍不能观之。故于十六观大开称名念佛法门，以应末法时代众生之机，《观经》下品往生章云：
“如此愚人，临命终时，遇善知识，劝令念佛，如是至心，令声不断，具足十念，念念中除八十亿劫生死之罪，命终之后见金莲花，犹如日轮，住其人前，于一念顷，即得往生极乐世界。”
在《阿弥陀经》中说得更是清楚，经云：
“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
《阿弥陀经》重点在称名念佛，若将此作为净土修行之大总持，则称名念佛普被三根，统摄四种念佛。此时“南无阿弥陀佛”六字名号方堪称为万德洪名，此名彰显究竟的慈悲与智慧，古德云：“上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。”何以故？经云：
“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。”
既然念佛一心不乱就能往生彼国，故念佛的当下就是善根与福德的积聚，下下根是福慧积聚的开始，上上根是福慧积聚的圆满。
福慧双修
汉地八大宗派皆是大乘佛教精神，大乘佛教的核心是菩提心，而菩提心的内涵是福慧两足尊，即要修智慧也要修福报，有了智慧就能解脱，有了福报就能成就法身，古德云：“修福不修慧，大象挂璎珞，修慧不修福，罗汉托空钵。”
念佛往生西方极乐，能摆脱三恶道之苦，能超越轮回之过患，智慧大于二乘，福报成就十方，故念佛具足福慧，《阿弥陀经》中的善根就是智慧之根，福德就是利他之福。《大悲经》云：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”涅槃是快乐，不可穷尽即是无穷无尽的快乐，此是智慧与福报的圆满。《称扬诸佛功德经》云：“若有得闻无量寿佛名者，一心持讽诵念，此人当得无量之福。”
阿弥陀佛在藏地的画像中通常是两尊，一尊是无量寿佛，一尊是无量光佛，无量光与无量寿也是阿弥陀佛最核心的内涵，其光寿的无量即是福慧的圆满。凡夫住于过去现在未来的有限时间中，沉沦于三善道与三恶道的有限空间中，其根本原因是我法二执局限了生命的无限性。故念佛即是发愿成佛，发愿成佛即是开发内在无限的心量，而此心性之量与佛本无差别，故念佛念到弥陀即是自性即是菩提心的呈现。
摄四悉檀
佛度生的四种方法称之为四悉檀，念佛摄四悉檀，一、世界悉檀，当我们了解到西方极乐世界种种殊胜庄严之境，对娑婆世界产生了由内而发的厌离心，而欣慕极乐，故口中念佛同时，心中具足深信切愿；二、为人悉檀，闻说持阿弥陀佛名即为多善根福德因缘，即可生彼西方亲见弥陀，故由念佛而心中起善；三、对治悉檀，专持名号念念相续，而得灭除身口意三业之恶，以清净无漏之业招感往生净土之果；四、第一义悉檀，持名念佛，日久功深，自性开显，心即弥陀，由念佛顿入实相第一义谛之理境。悉檀就是重教的方式、原则、宗旨之意，佛以四种方法原则开导众生，令其在外在圆满事相上产生欣慕快乐的世界悉檀，令其扬善除恶感受内在快乐的为人悉檀与对治悉檀，并最终令其契入实相之理的究竟快乐。
念佛有四种，实相念佛、观想念佛、观像念佛和称名念佛。其中实相念佛摄上根，别教初地以上菩萨由实相念佛入法性土一分，圆教初住位由中道实相智故，亦能契入实相念佛。
观想、观像念佛摄中根，弥陀偈云“白毫婉转五须弥，绀目澄清四大海。”此即观阿弥陀佛报身之相，然《观经》中的胜观非凡夫心力所能观想，故于十三观开观像念佛，观阿弥陀佛八尺金身，然障重心粗念杂之人仍不能观之。故于十六观大开称名念佛法门，以应末法时代众生之机，《观经》下品往生章云：
“如此愚人，临命终时，遇善知识，劝令念佛，如是至心，令声不断，具足十念，念念中除八十亿劫生死之罪，命终之后见金莲花，犹如日轮，住其人前，于一念顷，即得往生极乐世界。”
在《阿弥陀经》中说得更是清楚，经云：
“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
《阿弥陀经》重点在称名念佛，若将此作为净土修行之大总持，则称名念佛普被三根，统摄四种念佛。此时“南无阿弥陀佛”六字名号方堪称为万德洪名，此名彰显究竟的慈悲与智慧，古德云：“上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。”何以故？经云：
“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。”
既然念佛一心不乱就能往生彼国，故念佛的当下就是善根与福德的积聚，下下根是福慧积聚的开始，上上根是福慧积聚的圆满。
福慧双修
汉地八大宗派皆是大乘佛教精神，大乘佛教的核心是菩提心，而菩提心的内涵是福慧两足尊，即要修智慧也要修福报，有了智慧就能解脱，有了福报就能成就法身，古德云：“修福不修慧，大象挂璎珞，修慧不修福，罗汉托空钵。”
念佛往生西方极乐，能摆脱三恶道之苦，能超越轮回之过患，智慧大于二乘，福报成就十方，故念佛具足福慧，《阿弥陀经》中的善根就是智慧之根，福德就是利他之福。《大悲经》云：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”涅槃是快乐，不可穷尽即是无穷无尽的快乐，此是智慧与福报的圆满。《称扬诸佛功德经》云：“若有得闻无量寿佛名者，一心持讽诵念，此人当得无量之福。”
阿弥陀佛在藏地的画像中通常是两尊，一尊是无量寿佛，一尊是无量光佛，无量光与无量寿也是阿弥陀佛最核心的内涵，其光寿的无量即是福慧的圆满。凡夫住于过去现在未来的有限时间中，沉沦于三善道与三恶道的有限空间中，其根本原因是我法二执局限了生命的无限性。故念佛即是发愿成佛，发愿成佛即是开发内在无限的心量，而此心性之量与佛本无差别，故念佛念到弥陀即是自性即是菩提心的呈现。
摄四悉檀
佛度生的四种方法称之为四悉檀，念佛摄四悉檀，一、世界悉檀，当我们了解到西方极乐世界种种殊胜庄严之境，对娑婆世界产生了由内而发的厌离心，而欣慕极乐，故口中念佛同时，心中具足深信切愿；二、为人悉檀，闻说持阿弥陀佛名即为多善根福德因缘，即可生彼西方亲见弥陀，故由念佛而心中起善；三、对治悉檀，专持名号念念相续，而得灭除身口意三业之恶，以清净无漏之业招感往生净土之果；四、第一义悉檀，持名念佛，日久功深，自性开显，心即弥陀，由念佛顿入实相第一义谛之理境。悉檀就是重教的方式、原则、宗旨之意，佛以四种方法原则开导众生，令其在外在圆满事相上产生欣慕快乐的世界悉檀，令其扬善除恶感受内在快乐的为人悉檀与对治悉檀，并最终令其契入实相之理的究竟快乐。
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