央行行长表示
本国信评不可能被降级
菲律宾中央银行(BSP)行长陆诺周五说，虽然第二季度经济增长因新冠肺炎大流行而较预期为坏的萎缩百分之十六点五，但是本国不可能遭受投资信评降级。
陆诺在一份声明中说，从一月到六月，信评机构惠誉信评、穆迪投资者服务和标准普尔全球信评均降级八十二个国家的主权，并且将约一百零四个国家的前景调整到负。
该央行行长说，同时，诸信评机构已经「肯定」本国的投资级评级和前景。
陆诺说，「极度不可能。。。。。。第二季度GDP大幅下降并不会对本国强劲的宏观经济基础面经济造成危险。」
他说，低负债与国内生产总值(GDP)比例，温和的通货膨胀，坚挺的比索，巨大的国际储备毛额，资本良好的银行系统将帮助本国保持这个评级。
拥有投资级评级让本国可以以较长的期限和较低的利率贷款等。
上半年业务受到疫情拖累
阿亚拉地产净利年比下降七成
地产开发商阿亚拉地产公司上半年的净收入录得双位数的下滑，因为它的业务受到COVID-19大流行的拖累。
阿亚拉地产周五在给菲律宾股票交易所的一份披露中说，它录得净收入四十五亿比索，年比下降百分之七十。
它的营业收入也下降百分之五十至四百一十二亿比索。
来自地产开发的营收总计二百四十九亿比索，下降百分之五十八，主要归因于预定的项目下降和建筑活动的暂停。
住宅营收也下滑百分之五十四至二百零五亿比索，而办公室出售的营收下降百分之八十六至十四亿比索。
来自出售商业和工业地皮的营收缩减百分之三十一至三十亿比索，而销售预订录得三百八十三亿比索，比去年下降百分之四十七，归因于隔离期间销售活动受限。
为对抗当前的大流行，该公司迄今已经拨出五十亿比索，免除租金来协助伙伴商户，并提出四亿二千六百万比索来支持优先项目的努力。
它也拨出六亿比索来协助其生态系统中没上班就没薪金的工人。
境外基金撤资股市
菲股收低百分之零点九六
周五，由于对本国一九八一年以来最糟的经济表现并堕入衰退做出反应的境外玩家撤走在本地股市的资金，本国股价以下跌收官本周。
领头的PSEi收盘下降五十六点五八点，或百分之零点九六，报五千八百四十六点零二点。较广泛的全股指下降十八点零八点，或百分之零点五二，报三千四百六十七点五三点。
Regina资本开发销售主管林陵岸说，「由于境外基金对第二季度较预期疲弱的国内生产总值(GDP)读数做出反应，本地股票被抛售。」
由于为遏制COVID-19传播而实施严格的封城措施拖累了商业活动，本国GDP在第二季度萎缩百分之十六点五，是近四十年来记录中最糟糕的。
外国人抛售八十七亿六千万比索，并买入十九亿八千二百万比索，凈抛售六十七亿一千七百万比索。
成交量超过五十二亿六千七百万股，成交额一百零九亿二千二百万比索。上升股以一百一十三比八十二领先下降股，而四十六种不变。
BPI首次发行CARE债券
成功筹得到二百一十五亿比索
菲岛银行(BPI)周五说，它的首款COVID响应行动债券(CARE)筹得二百一十五亿比索，超过目标七倍多。
BPI在给股交所的一份披露中说，CARE债券起初目标是筹措三十亿比索。
它说，这些债券期限一年又三季度，而且年利息三点零五厘，并按季度支付。
BPI总裁兼执行长康星说，「我们发行CARE债券以解决MSMEs的融资需求，因为他们努力克服COVID-19带来的各种挑战。这笔筹得的金额增加了我们为这个经济中相当重要的部门提供融资的能力。」
NEDA代理署长表示
MECQ影响经济增长
社会经济企划代理部长卡尔.蔡周五说，数个地区恢复到修正版强化小区隔离(MECQs)将影响经济增长，因为被允许重新营业的行业减少了。
蔡氏在一场新闻简会上说，在大马尼拉、武六干、黎剎、甲美地和内湖从本月四日到本月十八恢复到较严格的封城后，至少百分之五十的经济依然保持营运。
蔡氏说，「我们回到百分之五十，略微少些。它将影响到经济增长。但重要的是我们需要对健保系统的需求做出回应，否则这个问题将冗久存在。」
他补充说，「让我们给健保行业两周的机会来解决这个问题。。。。。。如果我们毫无作为，我们的经济复苏不会持续。那是我认为最好后退一步以便我们可以前进两步的原因。」
财政部表示
抗疫情间接伤害到经济
财政部周五说，本国的COVID-19之战已经对经济造成间接伤害，正如本国在第二季度堕入衰退。
第二季度国内生产总值(GDP)下滑百分之十六点五，比较第一季度百分之零点七的萎缩。
财政部说，消费、工业和服务业在那期间录得下滑，而交通、酒店与餐馆受到的创击最甚。
这是因为COVID-19防范迫使商业在今年年初漫长的封城中关闭，而随着病例剧增，大马尼拉和邻近诸省再次执行更严格的隔离。
该份声明称，「当前的COVID-19危机。。。。。。不可避免地让经济受到间接伤害。不过，如此的响应是为了避免进一步复杂化。」
它说，复苏取决于本国管理卫生风险的能力。
财政部说，「如果这个病毒造成的不确定性和风险依然存在，这样的能力可能会使明显的生命对生计困境的改善有所倾斜，使其成为生命和生计双赢，但程度可能较以以前新常态下的减轻。」
它说，在管理健康风险的同时，可以相应地变动隔离来恢复增长。
社会经济企划代理部长卡尔.蔡较早前说，在MECQ下至少百分之五十的经济保持营运，相比不严格的一般性小区隔离下的百分之七十五有所减少。
财政部誓言在COVID-19大流行之际将保持稳定性，并帮助提振经济复苏。
PCCI呼吁政府
加速行动实施刺激计划
在经济剧降至近四十年来的最糟后，菲律宾工商总会(PCCI)，也就是本国最大的商业团体，正呼吁杜特地政府迅速行动并执行刺激计划来推动经济复苏。
PCCI会长杨辉戈在一份声明中说，「我们将进入衰退不再出乎意料。我已经建议我们的成员不要对第二季度，或许甚至是第三季度的数字将更好抱有期待，除非政府快速行动起来，采纳和实施刺激计划，并让经济活动全面恢复。」
由国内生产总值(GDP)衡量的本国经济-一个国家在给定时期内生产的商品与服务价值-在第二季度下降百分之十六点五，是一九八一年记录以来的最糟糕表现。
四月至六月期间负GDP已经造成本国进入「技术性衰退」，是一九九一年以来的头一回。杨辉戈说，经济在第二季度萎缩向政府发送了一个强烈的信号，那就是加速通过刺激法案并全面重启经济活动。
他说，「经济需要实质性的财政和非财政支持以便生存下来并全面复苏。」
他补充说，「我们正和我们的预计相抗衡。由于COVID-19的无法预见，我们甚至无法做出中期计划。这种情况将持续到出现疫苗为止。对此我们正着眼二零二一年。」
该PCCI负责人说，较小的企业已经拥出现了现金流动和流动性问题，因为必须缴税，综合租金，贷款和利息收费，公用事业和人力，回报是负的。
对这些企业而言，借贷或许甚至不再是一种选择。
杨辉戈说，「由于它将导致更大的贷款，他们是警惕的。」
他说PCCI继续为一万三千亿比索的ARISE议案，或加速经济复苏与投资刺激作战，尽管中央政府设定了一千四百亿比索的携手互助共同康复议案。
杨辉戈指出延长封城将恶化商业的痛楚，即使有财政支持，他们可能永远也不能恢复元气。他呼吁全面恢复经济活动。
比索兑美元升值零点九仙
周五，本国比索以走挺收官本周，连续第三个交易日上升，再次刷新三年来的新高。
收市价报四十九点零四亿比索兑换一美元，比周四收市的四十九点零五升值零点九仙。这是二零一六年十一月十一日收报四十九点九五比索兑换一美元后的三年多来的最坚挺水平。
本国信评不可能被降级
菲律宾中央银行(BSP)行长陆诺周五说，虽然第二季度经济增长因新冠肺炎大流行而较预期为坏的萎缩百分之十六点五，但是本国不可能遭受投资信评降级。
陆诺在一份声明中说，从一月到六月，信评机构惠誉信评、穆迪投资者服务和标准普尔全球信评均降级八十二个国家的主权，并且将约一百零四个国家的前景调整到负。
该央行行长说，同时，诸信评机构已经「肯定」本国的投资级评级和前景。
陆诺说，「极度不可能。。。。。。第二季度GDP大幅下降并不会对本国强劲的宏观经济基础面经济造成危险。」
他说，低负债与国内生产总值(GDP)比例，温和的通货膨胀，坚挺的比索，巨大的国际储备毛额，资本良好的银行系统将帮助本国保持这个评级。
拥有投资级评级让本国可以以较长的期限和较低的利率贷款等。
上半年业务受到疫情拖累
阿亚拉地产净利年比下降七成
地产开发商阿亚拉地产公司上半年的净收入录得双位数的下滑，因为它的业务受到COVID-19大流行的拖累。
阿亚拉地产周五在给菲律宾股票交易所的一份披露中说，它录得净收入四十五亿比索，年比下降百分之七十。
它的营业收入也下降百分之五十至四百一十二亿比索。
来自地产开发的营收总计二百四十九亿比索，下降百分之五十八，主要归因于预定的项目下降和建筑活动的暂停。
住宅营收也下滑百分之五十四至二百零五亿比索，而办公室出售的营收下降百分之八十六至十四亿比索。
来自出售商业和工业地皮的营收缩减百分之三十一至三十亿比索，而销售预订录得三百八十三亿比索，比去年下降百分之四十七，归因于隔离期间销售活动受限。
为对抗当前的大流行，该公司迄今已经拨出五十亿比索，免除租金来协助伙伴商户，并提出四亿二千六百万比索来支持优先项目的努力。
它也拨出六亿比索来协助其生态系统中没上班就没薪金的工人。
境外基金撤资股市
菲股收低百分之零点九六
周五，由于对本国一九八一年以来最糟的经济表现并堕入衰退做出反应的境外玩家撤走在本地股市的资金，本国股价以下跌收官本周。
领头的PSEi收盘下降五十六点五八点，或百分之零点九六，报五千八百四十六点零二点。较广泛的全股指下降十八点零八点，或百分之零点五二，报三千四百六十七点五三点。
Regina资本开发销售主管林陵岸说，「由于境外基金对第二季度较预期疲弱的国内生产总值(GDP)读数做出反应，本地股票被抛售。」
由于为遏制COVID-19传播而实施严格的封城措施拖累了商业活动，本国GDP在第二季度萎缩百分之十六点五，是近四十年来记录中最糟糕的。
外国人抛售八十七亿六千万比索，并买入十九亿八千二百万比索，凈抛售六十七亿一千七百万比索。
成交量超过五十二亿六千七百万股，成交额一百零九亿二千二百万比索。上升股以一百一十三比八十二领先下降股，而四十六种不变。
BPI首次发行CARE债券
成功筹得到二百一十五亿比索
菲岛银行(BPI)周五说，它的首款COVID响应行动债券(CARE)筹得二百一十五亿比索，超过目标七倍多。
BPI在给股交所的一份披露中说，CARE债券起初目标是筹措三十亿比索。
它说，这些债券期限一年又三季度，而且年利息三点零五厘，并按季度支付。
BPI总裁兼执行长康星说，「我们发行CARE债券以解决MSMEs的融资需求，因为他们努力克服COVID-19带来的各种挑战。这笔筹得的金额增加了我们为这个经济中相当重要的部门提供融资的能力。」
NEDA代理署长表示
MECQ影响经济增长
社会经济企划代理部长卡尔.蔡周五说，数个地区恢复到修正版强化小区隔离(MECQs)将影响经济增长，因为被允许重新营业的行业减少了。
蔡氏在一场新闻简会上说，在大马尼拉、武六干、黎剎、甲美地和内湖从本月四日到本月十八恢复到较严格的封城后，至少百分之五十的经济依然保持营运。
蔡氏说，「我们回到百分之五十，略微少些。它将影响到经济增长。但重要的是我们需要对健保系统的需求做出回应，否则这个问题将冗久存在。」
他补充说，「让我们给健保行业两周的机会来解决这个问题。。。。。。如果我们毫无作为，我们的经济复苏不会持续。那是我认为最好后退一步以便我们可以前进两步的原因。」
财政部表示
抗疫情间接伤害到经济
财政部周五说，本国的COVID-19之战已经对经济造成间接伤害，正如本国在第二季度堕入衰退。
第二季度国内生产总值(GDP)下滑百分之十六点五，比较第一季度百分之零点七的萎缩。
财政部说，消费、工业和服务业在那期间录得下滑，而交通、酒店与餐馆受到的创击最甚。
这是因为COVID-19防范迫使商业在今年年初漫长的封城中关闭，而随着病例剧增，大马尼拉和邻近诸省再次执行更严格的隔离。
该份声明称，「当前的COVID-19危机。。。。。。不可避免地让经济受到间接伤害。不过，如此的响应是为了避免进一步复杂化。」
它说，复苏取决于本国管理卫生风险的能力。
财政部说，「如果这个病毒造成的不确定性和风险依然存在，这样的能力可能会使明显的生命对生计困境的改善有所倾斜，使其成为生命和生计双赢，但程度可能较以以前新常态下的减轻。」
它说，在管理健康风险的同时，可以相应地变动隔离来恢复增长。
社会经济企划代理部长卡尔.蔡较早前说，在MECQ下至少百分之五十的经济保持营运，相比不严格的一般性小区隔离下的百分之七十五有所减少。
财政部誓言在COVID-19大流行之际将保持稳定性，并帮助提振经济复苏。
PCCI呼吁政府
加速行动实施刺激计划
在经济剧降至近四十年来的最糟后，菲律宾工商总会(PCCI)，也就是本国最大的商业团体，正呼吁杜特地政府迅速行动并执行刺激计划来推动经济复苏。
PCCI会长杨辉戈在一份声明中说，「我们将进入衰退不再出乎意料。我已经建议我们的成员不要对第二季度，或许甚至是第三季度的数字将更好抱有期待，除非政府快速行动起来，采纳和实施刺激计划，并让经济活动全面恢复。」
由国内生产总值(GDP)衡量的本国经济-一个国家在给定时期内生产的商品与服务价值-在第二季度下降百分之十六点五，是一九八一年记录以来的最糟糕表现。
四月至六月期间负GDP已经造成本国进入「技术性衰退」，是一九九一年以来的头一回。杨辉戈说，经济在第二季度萎缩向政府发送了一个强烈的信号，那就是加速通过刺激法案并全面重启经济活动。
他说，「经济需要实质性的财政和非财政支持以便生存下来并全面复苏。」
他补充说，「我们正和我们的预计相抗衡。由于COVID-19的无法预见，我们甚至无法做出中期计划。这种情况将持续到出现疫苗为止。对此我们正着眼二零二一年。」
该PCCI负责人说，较小的企业已经拥出现了现金流动和流动性问题，因为必须缴税，综合租金，贷款和利息收费，公用事业和人力，回报是负的。
对这些企业而言，借贷或许甚至不再是一种选择。
杨辉戈说，「由于它将导致更大的贷款，他们是警惕的。」
他说PCCI继续为一万三千亿比索的ARISE议案，或加速经济复苏与投资刺激作战，尽管中央政府设定了一千四百亿比索的携手互助共同康复议案。
杨辉戈指出延长封城将恶化商业的痛楚，即使有财政支持，他们可能永远也不能恢复元气。他呼吁全面恢复经济活动。
比索兑美元升值零点九仙
周五，本国比索以走挺收官本周，连续第三个交易日上升，再次刷新三年来的新高。
收市价报四十九点零四亿比索兑换一美元，比周四收市的四十九点零五升值零点九仙。这是二零一六年十一月十一日收报四十九点九五比索兑换一美元后的三年多来的最坚挺水平。
《般若波罗密多心经讲义》
上述般若经文全予讲解。今说证道指南。为利生证道。如何实证般若而说。此指证道即指证般若。指南者指明方向的准则义。如何证般若捷径。一提到《般若波罗密多心经》。很多佛弟子都知道。也有专门受持者。也有听讲者。亦有专修者。更有尽其一生奋力修持。可是大部份人还是般若了般若。自我了自我。无有所获。更无所证。临命终时却不能作主。更何况在世解脱。妙用无碍。说到底来是何因缘。唯有二句。在圣因果不昧。在凡因果所缚。故当明了修行二字之真义。修行即是转换因之先后成熟。一切依因正果。因此佛才特别立有出离心、四无量心、菩提心、诸般戒律。即六度万行等专修方法。这些行法、都是专起种因结果作用的。离开了它们任你把金刚经、六百卷般若、心经背诵翻烂。也不会证到般若的。如果只是读明经理即能证道。佛也就不会说那么多具体的行持法了。佛说诸行皆是为了行者自修。转换因果。契合经理谛相。双运圆融般若自显。故我说前者般若于文字已明。但明不一定能代表实证。何以故。因众生无始以来。长处轮回。受生死烦恼诸苦之缚。五蕴不空故随行造业。而因果报应。由于属随业报果。故心随业转。不能心转业力。加之业力障盖又出自无明。故尔想证般若。想即成障。欲坐禅定。烦恼、妄心、分别、昏沉、掉举、无明由因感现成障。欲修彻却多落空鉴之执。欲修“妥噶”又以光感而作幻心。欲念咒语。口念意散。不去天南海北。就行以妄鉴妄。正欲万念归一。忽又昏昏睡觉。意识梦然、业力现前不由自主。故尔无明业力绝非想断则断。想灭则灭。因此文字般若亦非想懂则懂。观照般若亦非想观则观。实相般若亦非想证则证。何以故。由无始无明盖障、浮覆圆妙圆明真心之故。是故般若特为具大智者舍利弗而说。说一度众。菩萨悲意却非普通众生能证悟的。或略有领悟。也只能根据各位业力轻重。分段深浅、而受相对之益。故尔今特告知一切有情。欲证菩提。必证般若。欲证般若。必灭无始无明业力。欲灭无始业力。必从因入果。善因善果。恶因恶果。行优果善。去障方能明生。因果依何而证。当以佛说修行而证。故一切胜义之证。不离修行。修者修正。行者行为。即将己之凡夫行为修正而符合佛菩萨所立之中正行条。唯独如此方能转换因果。善因先熟。占其报位黑业自然无位显报、推之于后。故出障明生。照见般若。以智圆明。若证般若。不离修行。无论何宗何派、何种法要。亦复如是。修行法门颇多。今不一一举之。只例一说即可圆满。转换因果之先熟善因。种大解脱之诸因。消无始之业障。业障远离、智光才能显现。方能照见般若妙明。此说并非不念《心经》不解经意。而必须三业相应一心持经。深解经意。悟其妙理。方为双运之修。若欲求解脱者。首先必须具备真出离心、真信、愿、行、真戒、定、慧。具此决心。方能真正按佛所说实行。今立加行法部份而说：无论为上师的和当弟子的。或以禅为食的。具神通幻妄觉受的。或聪明超群的。或气功出奇的。乃至智慧通妙的。学佛法不应以神奇古怪为立意。一切神奇古怪说穿了无非万法由心生。一切幻化奇妙之用都脱离不了自我意识幻化。不是第六识感观就是第七识末那意显现。或心识之王第八识阿赖耶出涌。穿墙入壁不足为奇。况复气功之类无稽之幻化小焉者也。《金刚经》云：“凡所有相、皆是虚妄”如是之理也。又有以禅理高谈空鉴脱离实际说玄虚。开口一个大圆满。闭口一个无相法。启齿不谈无上步。就求金刚圆满法、不求妥噶化虹光。妄贪金刚喻定决。乃至念阿弥陀佛。口称善。实际行为做坏事。说实话吧、如果世间法的基本行为都不正。还算不上一个称道好人。狂言妄求之心是没有用的。我的宗旨是一句话。那就是佛法在世间。不离世间觉。因为佛法是建立在世间六大缘起和合之因的悟谛。所以世间上的一切处事接物、为人、生活、工作、思想、行为等。乃至世间上的起心动念。所有相对事物及意识。都是对自己行为的洗刷。因果的印证。学佛为修行。修行就是以世间上的一切来磨炼自己的修养。更正自己的行为。以自己的行为去应照世间上的诸法。这种应照是科学性的、数学性的。比如：要达到一种圣者的境界。规定为一百斤善因名为圣者。那么只具备一斤是不算数的。乃至九十九斤也是不行的。九十九斤只能算九十九斤。毕竟不是一百斤。故不圆满的。要圆满那必须要一百斤。差一克一毫也不能称圣者。因为一百斤又名圣者。所以行者之行是没有半毫虚假可走的。故尔需当三业实际应照。所以应有实际对尘标准。那就是最基本的也要以六度万行、十善、四无量、佛说诸戒为尺度。在这之前。首先得一步一个足印走正世法初基。然后再进一步深入诸行。以做到大公无私、舍己利人、爱国爱民、爱世界、热爱和平。做到一社会敬爱的善知识。以此为初因之基本德行。然后方可进修以下加行、如此较易相应。有人问佛教之修行如此善业。不但不杀生。而且恶念也不准动一下。那么对于那些恶贯满盈的坏人、魔妖之辈。不就提供了做坏事、害人民、坏佛法的条件了吗？这里我必须告之大家。佛教固以大悲普度为本。但又具大雄无畏之志。对于那些破坏众生利益、毒害大众生命、以邪说玷污正法、正教、制造社会混乱的坏蛋、恶魔。是毫不松手去抗击的。是没有半分毫畏惧的。因为佛法修行是为自觉觉他。故尔为大众和国家即世界的利益。对个别的坏人是不会原谅的。故对坏人、坏事、恶贯之行。要向有关正义部门反映的。总之。修行者一切皆是为了利益众生。凡是菩萨之举正是如是行持。故尔菩萨戒之建立魔天震之大骇。以下为证取般若之具体法要“加行”。
加 行
凡修行者首先得皈依而后随之发心。并必当了明修行学佛。一为自了生死。二为度脱众生。故当解行以下四句法义三业相应而行。直至生起实相。
四句皈依发心即是：
诸佛正法众中尊
直至菩提我皈依
我以所修诸资粮
为利众生愿成佛
于此进入观无常。如初修行人未生出离心者。不依观修无常之法。即不能产生真修行心。更不能依法行持。或遇难急退。故当首具真欲求得解脱之道。急求出离轮回之法。若欲出离轮回。必悟世间幻化假合皆无常性。故当观无常。观无常者。即观一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电。有情决定死。无情决定灭。我体四大合。亦复如是义。应于静处前思后想。亲友离别已步黄泉。事时推岁。幼年步入青年。青年转入壮年。壮年归近老年。将入其土我体正如是理。于无人处静心下来观一切声响。观流水。一去不回头。观当下念头言语已成无常。而吾将接近亡故。死无定期。一气不来。当下两手空空而入中阴。世间诸有无从带去我之当下肉体亦复如是。如意念观成实相。则会生起怖畏。此时出离心进入生起次第。于此才明了人生时间短暂。随时可死。方可进入怖畏之苦。此时自然精进用功而不懈怠。不易产生烦法心。修密者于此四部瑜珈自然相应。诸有法门亦复如是。具备出离心后。还必须严守戒律。方可播种善因。转换恶果推后续生。此以三聚净戒为主即是。
三聚净戒者：
一、摄律仪戒。誓断一切恶无一恶不断。
二、摄善法戒。誓修一切善无一善不修。
三、摄众生戒。誓度一切众生无一众生不度。
于此当静观我既发心学佛。欲脱离轮回诸苦。故当严守三聚净戒不可有犯。在戒之基础上。还必需以十善作为基因。十善之修。应于实践中静观深思十善。自己是否时时事事均依之三业无异。如佛所云。修法得用无疑。若行持有异当下修正。若不如佛所说而行持当然修法是没有受用的。故必行于三业实践。其具体十善即是不杀生而行放生。不偷盗而行施舍。不邪淫而修梵行。不妄语而说实言。不绮语而说质直语。不两舌而说调解语。不恶口而说柔和语。不贪而修不净观。不嗔而修慈悲观。不痴而修因缘观。在十善的基础上。进一步严格实施四无量心。建立德行。修四无量心。首先得起动果与因的实施。故尔四条即是：
愿诸众生永具安乐及安乐因。
愿诸众生永离众苦及众苦因。
愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦。
愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。
随意即观慈悲喜舍四无量。对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心。施于实践。尔时当依次第而入。先由生身父母。妻室、夫君、儿女、岳父、岳母、诸亲眷属。常处身边亲近友人。次第而进。随之散于六道众生及法界一切有情。对诸有情。观如往昔互为父母。互为妻室儿女。因缘理信实则如是。故当三业相应于慈悲喜舍。落实于三业。尔时自观次第而进。若于生身父母、妻室、儿女均未相应。口言己行于众生相应。则为假相。未种相应之因。四无量心分三个次第。即是第一、生起次第。第二、圆满次第。第三、生圆不二次第。如是成就其四种无量心者。至少要达到圆满次第。若要解脱受用。先证生圆不二次第。四无量心进入生起次第。便可自知。如见到他人的生死、痛苦灾难、幸褔、富贵、快乐。从内心生得起慈悲喜舍的觉受并付之实施。即为生起次第也。圆满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。四无量心是否真生。可以从事例中自见。例如于行道中见一车祸伤一青年。废一肢体而残。惨状不堪。围观悲欲多泪下。汝亦如是悲心起动。过一时回家则无车祸之觉。早忘九霄云外。餐食如狼似虎。此境界为普悲感。并非四无量之悲心。假如该车祸所伤者为汝之亲人。其悲伤之心境。却非平平。第一餐绝难进食。何来虎狼食举。何以故。尔时多于思之己亲前途。心生悲妄。乃至夜不能眠。奔走求医。劳其筋骨。而不顾诸苦。若真发四无量心者。则应对他人之一切。如自己之一切。此乃菩萨行道必备之德。如证到圆满次第之四无量境。则能众生平等。以三业相应施之四无量实施之用。圆满次第区别于生起次第者。主要在于出之自然行业。不加半分毫厘强求之举。则备四种无量之心。在圆满次第的基础上。进一步则产生生圆不二次第境。此为胜义之谛。即为不染无著之四无量境。与般若有密切相关。此不作多解。在圆满次第、四无量境的基础上。恒持修学。久之自然得证生圆不二之境。行者于此静思。汝可生起、汝可圆满。如未生起、则应当下发心。行于三业。使之四无量心生起实相。而后勤修六度万行。念念不忘自觉觉他。故当发大乘菩提心。度众生脱离轮回。众生有苦即我苦。众生不尽我长度。发此菩提心。由行者于佛菩萨前自立愿心。条例方案。言出必行终身照办。不可三业有异。若口言度生。而返照四无量心。未能三业相应。度生则无实相。若未三业相应。纵能终日持咒、修观、诵经打坐、念佛。终归竹篮打水无从收益。故当日审。依照佛义上师之教。查己为任。凡与教违当下正之。(文诵至此静而思之)。行者于此当前思后想、你可做到。透关之法。立而除根。以上是为修行之要。建立加行生起次第。方入六度齐修之法,六度者：布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。修《心经讲义》。成观音境(成就于观音)。故当行持于六度。自行化他。行菩提道。行于利乐有情。大行大悲六度法是不可分割偏废而修的。假使持戒而不布施则不能摄化有情。布施而不持戒则难以进修定慧。忍辱而不精进则道业难成。精进而不忍辱则魔障难消。禅定而无智慧则愚痴固执。智慧而无禅定。则狂慧凡情。因此我们要大发菩提心。学菩萨行愿。广修六度万行。直至圆成佛果。诸佛菩萨均依六度即诸法而证般若达成正觉。故我等若成观音正觉。必依行入法方可与佛同处法性合一。自证般若。于此行者静思自己三业于今昼之日可否与上述法义相应。而后可向大德求修正行。即可自证般若。得大解脱。或三业相应诸法行境而诵《心经》。亦复可证般若解脱无碍。凡修行者当注意自迷于真假修别之法。即是修法有假修与真修之别。任何佛法亦复如是。假修容易。真修难。真修又必建立于持恒上。何为假修。不将加行实用于处事接物、日常生活、有为法相、无为见中。是为假修。于正行持咒修观即是摄心。上坐时身坐而心不坐。持咒时口持而心不持。修观时声诵而意不观。亦名假修。有行无功步不前。有功无行如无脚。只修加行不修正行。如人无脚不能行走一步。只修正行不修加行。不能走到目的地。故单修一亦名假修。假修不得收益。何为真修。真修者建于决心学佛。永恒不生退悔。于世间法中出世法见。三业应照加行付之实践。在座上时身心俱坐。持咒时心口同持。修观时意随文入。念佛时观不离像。三业打成一遍。始终如一。乃为真修。真修者即能相应。转换因果、领悟《心经》自证般若真如。
祝一切见示此讲义众生。得大利益、悉皆解脱无碍。
上述般若经文全予讲解。今说证道指南。为利生证道。如何实证般若而说。此指证道即指证般若。指南者指明方向的准则义。如何证般若捷径。一提到《般若波罗密多心经》。很多佛弟子都知道。也有专门受持者。也有听讲者。亦有专修者。更有尽其一生奋力修持。可是大部份人还是般若了般若。自我了自我。无有所获。更无所证。临命终时却不能作主。更何况在世解脱。妙用无碍。说到底来是何因缘。唯有二句。在圣因果不昧。在凡因果所缚。故当明了修行二字之真义。修行即是转换因之先后成熟。一切依因正果。因此佛才特别立有出离心、四无量心、菩提心、诸般戒律。即六度万行等专修方法。这些行法、都是专起种因结果作用的。离开了它们任你把金刚经、六百卷般若、心经背诵翻烂。也不会证到般若的。如果只是读明经理即能证道。佛也就不会说那么多具体的行持法了。佛说诸行皆是为了行者自修。转换因果。契合经理谛相。双运圆融般若自显。故我说前者般若于文字已明。但明不一定能代表实证。何以故。因众生无始以来。长处轮回。受生死烦恼诸苦之缚。五蕴不空故随行造业。而因果报应。由于属随业报果。故心随业转。不能心转业力。加之业力障盖又出自无明。故尔想证般若。想即成障。欲坐禅定。烦恼、妄心、分别、昏沉、掉举、无明由因感现成障。欲修彻却多落空鉴之执。欲修“妥噶”又以光感而作幻心。欲念咒语。口念意散。不去天南海北。就行以妄鉴妄。正欲万念归一。忽又昏昏睡觉。意识梦然、业力现前不由自主。故尔无明业力绝非想断则断。想灭则灭。因此文字般若亦非想懂则懂。观照般若亦非想观则观。实相般若亦非想证则证。何以故。由无始无明盖障、浮覆圆妙圆明真心之故。是故般若特为具大智者舍利弗而说。说一度众。菩萨悲意却非普通众生能证悟的。或略有领悟。也只能根据各位业力轻重。分段深浅、而受相对之益。故尔今特告知一切有情。欲证菩提。必证般若。欲证般若。必灭无始无明业力。欲灭无始业力。必从因入果。善因善果。恶因恶果。行优果善。去障方能明生。因果依何而证。当以佛说修行而证。故一切胜义之证。不离修行。修者修正。行者行为。即将己之凡夫行为修正而符合佛菩萨所立之中正行条。唯独如此方能转换因果。善因先熟。占其报位黑业自然无位显报、推之于后。故出障明生。照见般若。以智圆明。若证般若。不离修行。无论何宗何派、何种法要。亦复如是。修行法门颇多。今不一一举之。只例一说即可圆满。转换因果之先熟善因。种大解脱之诸因。消无始之业障。业障远离、智光才能显现。方能照见般若妙明。此说并非不念《心经》不解经意。而必须三业相应一心持经。深解经意。悟其妙理。方为双运之修。若欲求解脱者。首先必须具备真出离心、真信、愿、行、真戒、定、慧。具此决心。方能真正按佛所说实行。今立加行法部份而说：无论为上师的和当弟子的。或以禅为食的。具神通幻妄觉受的。或聪明超群的。或气功出奇的。乃至智慧通妙的。学佛法不应以神奇古怪为立意。一切神奇古怪说穿了无非万法由心生。一切幻化奇妙之用都脱离不了自我意识幻化。不是第六识感观就是第七识末那意显现。或心识之王第八识阿赖耶出涌。穿墙入壁不足为奇。况复气功之类无稽之幻化小焉者也。《金刚经》云：“凡所有相、皆是虚妄”如是之理也。又有以禅理高谈空鉴脱离实际说玄虚。开口一个大圆满。闭口一个无相法。启齿不谈无上步。就求金刚圆满法、不求妥噶化虹光。妄贪金刚喻定决。乃至念阿弥陀佛。口称善。实际行为做坏事。说实话吧、如果世间法的基本行为都不正。还算不上一个称道好人。狂言妄求之心是没有用的。我的宗旨是一句话。那就是佛法在世间。不离世间觉。因为佛法是建立在世间六大缘起和合之因的悟谛。所以世间上的一切处事接物、为人、生活、工作、思想、行为等。乃至世间上的起心动念。所有相对事物及意识。都是对自己行为的洗刷。因果的印证。学佛为修行。修行就是以世间上的一切来磨炼自己的修养。更正自己的行为。以自己的行为去应照世间上的诸法。这种应照是科学性的、数学性的。比如：要达到一种圣者的境界。规定为一百斤善因名为圣者。那么只具备一斤是不算数的。乃至九十九斤也是不行的。九十九斤只能算九十九斤。毕竟不是一百斤。故不圆满的。要圆满那必须要一百斤。差一克一毫也不能称圣者。因为一百斤又名圣者。所以行者之行是没有半毫虚假可走的。故尔需当三业实际应照。所以应有实际对尘标准。那就是最基本的也要以六度万行、十善、四无量、佛说诸戒为尺度。在这之前。首先得一步一个足印走正世法初基。然后再进一步深入诸行。以做到大公无私、舍己利人、爱国爱民、爱世界、热爱和平。做到一社会敬爱的善知识。以此为初因之基本德行。然后方可进修以下加行、如此较易相应。有人问佛教之修行如此善业。不但不杀生。而且恶念也不准动一下。那么对于那些恶贯满盈的坏人、魔妖之辈。不就提供了做坏事、害人民、坏佛法的条件了吗？这里我必须告之大家。佛教固以大悲普度为本。但又具大雄无畏之志。对于那些破坏众生利益、毒害大众生命、以邪说玷污正法、正教、制造社会混乱的坏蛋、恶魔。是毫不松手去抗击的。是没有半分毫畏惧的。因为佛法修行是为自觉觉他。故尔为大众和国家即世界的利益。对个别的坏人是不会原谅的。故对坏人、坏事、恶贯之行。要向有关正义部门反映的。总之。修行者一切皆是为了利益众生。凡是菩萨之举正是如是行持。故尔菩萨戒之建立魔天震之大骇。以下为证取般若之具体法要“加行”。
加 行
凡修行者首先得皈依而后随之发心。并必当了明修行学佛。一为自了生死。二为度脱众生。故当解行以下四句法义三业相应而行。直至生起实相。
四句皈依发心即是：
诸佛正法众中尊
直至菩提我皈依
我以所修诸资粮
为利众生愿成佛
于此进入观无常。如初修行人未生出离心者。不依观修无常之法。即不能产生真修行心。更不能依法行持。或遇难急退。故当首具真欲求得解脱之道。急求出离轮回之法。若欲出离轮回。必悟世间幻化假合皆无常性。故当观无常。观无常者。即观一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电。有情决定死。无情决定灭。我体四大合。亦复如是义。应于静处前思后想。亲友离别已步黄泉。事时推岁。幼年步入青年。青年转入壮年。壮年归近老年。将入其土我体正如是理。于无人处静心下来观一切声响。观流水。一去不回头。观当下念头言语已成无常。而吾将接近亡故。死无定期。一气不来。当下两手空空而入中阴。世间诸有无从带去我之当下肉体亦复如是。如意念观成实相。则会生起怖畏。此时出离心进入生起次第。于此才明了人生时间短暂。随时可死。方可进入怖畏之苦。此时自然精进用功而不懈怠。不易产生烦法心。修密者于此四部瑜珈自然相应。诸有法门亦复如是。具备出离心后。还必须严守戒律。方可播种善因。转换恶果推后续生。此以三聚净戒为主即是。
三聚净戒者：
一、摄律仪戒。誓断一切恶无一恶不断。
二、摄善法戒。誓修一切善无一善不修。
三、摄众生戒。誓度一切众生无一众生不度。
于此当静观我既发心学佛。欲脱离轮回诸苦。故当严守三聚净戒不可有犯。在戒之基础上。还必需以十善作为基因。十善之修。应于实践中静观深思十善。自己是否时时事事均依之三业无异。如佛所云。修法得用无疑。若行持有异当下修正。若不如佛所说而行持当然修法是没有受用的。故必行于三业实践。其具体十善即是不杀生而行放生。不偷盗而行施舍。不邪淫而修梵行。不妄语而说实言。不绮语而说质直语。不两舌而说调解语。不恶口而说柔和语。不贪而修不净观。不嗔而修慈悲观。不痴而修因缘观。在十善的基础上。进一步严格实施四无量心。建立德行。修四无量心。首先得起动果与因的实施。故尔四条即是：
愿诸众生永具安乐及安乐因。
愿诸众生永离众苦及众苦因。
愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦。
愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。
随意即观慈悲喜舍四无量。对诸众生于实际行动中发起此四种无量之心。施于实践。尔时当依次第而入。先由生身父母。妻室、夫君、儿女、岳父、岳母、诸亲眷属。常处身边亲近友人。次第而进。随之散于六道众生及法界一切有情。对诸有情。观如往昔互为父母。互为妻室儿女。因缘理信实则如是。故当三业相应于慈悲喜舍。落实于三业。尔时自观次第而进。若于生身父母、妻室、儿女均未相应。口言己行于众生相应。则为假相。未种相应之因。四无量心分三个次第。即是第一、生起次第。第二、圆满次第。第三、生圆不二次第。如是成就其四种无量心者。至少要达到圆满次第。若要解脱受用。先证生圆不二次第。四无量心进入生起次第。便可自知。如见到他人的生死、痛苦灾难、幸褔、富贵、快乐。从内心生得起慈悲喜舍的觉受并付之实施。即为生起次第也。圆满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。四无量心是否真生。可以从事例中自见。例如于行道中见一车祸伤一青年。废一肢体而残。惨状不堪。围观悲欲多泪下。汝亦如是悲心起动。过一时回家则无车祸之觉。早忘九霄云外。餐食如狼似虎。此境界为普悲感。并非四无量之悲心。假如该车祸所伤者为汝之亲人。其悲伤之心境。却非平平。第一餐绝难进食。何来虎狼食举。何以故。尔时多于思之己亲前途。心生悲妄。乃至夜不能眠。奔走求医。劳其筋骨。而不顾诸苦。若真发四无量心者。则应对他人之一切。如自己之一切。此乃菩萨行道必备之德。如证到圆满次第之四无量境。则能众生平等。以三业相应施之四无量实施之用。圆满次第区别于生起次第者。主要在于出之自然行业。不加半分毫厘强求之举。则备四种无量之心。在圆满次第的基础上。进一步则产生生圆不二次第境。此为胜义之谛。即为不染无著之四无量境。与般若有密切相关。此不作多解。在圆满次第、四无量境的基础上。恒持修学。久之自然得证生圆不二之境。行者于此静思。汝可生起、汝可圆满。如未生起、则应当下发心。行于三业。使之四无量心生起实相。而后勤修六度万行。念念不忘自觉觉他。故当发大乘菩提心。度众生脱离轮回。众生有苦即我苦。众生不尽我长度。发此菩提心。由行者于佛菩萨前自立愿心。条例方案。言出必行终身照办。不可三业有异。若口言度生。而返照四无量心。未能三业相应。度生则无实相。若未三业相应。纵能终日持咒、修观、诵经打坐、念佛。终归竹篮打水无从收益。故当日审。依照佛义上师之教。查己为任。凡与教违当下正之。(文诵至此静而思之)。行者于此当前思后想、你可做到。透关之法。立而除根。以上是为修行之要。建立加行生起次第。方入六度齐修之法,六度者：布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。修《心经讲义》。成观音境(成就于观音)。故当行持于六度。自行化他。行菩提道。行于利乐有情。大行大悲六度法是不可分割偏废而修的。假使持戒而不布施则不能摄化有情。布施而不持戒则难以进修定慧。忍辱而不精进则道业难成。精进而不忍辱则魔障难消。禅定而无智慧则愚痴固执。智慧而无禅定。则狂慧凡情。因此我们要大发菩提心。学菩萨行愿。广修六度万行。直至圆成佛果。诸佛菩萨均依六度即诸法而证般若达成正觉。故我等若成观音正觉。必依行入法方可与佛同处法性合一。自证般若。于此行者静思自己三业于今昼之日可否与上述法义相应。而后可向大德求修正行。即可自证般若。得大解脱。或三业相应诸法行境而诵《心经》。亦复可证般若解脱无碍。凡修行者当注意自迷于真假修别之法。即是修法有假修与真修之别。任何佛法亦复如是。假修容易。真修难。真修又必建立于持恒上。何为假修。不将加行实用于处事接物、日常生活、有为法相、无为见中。是为假修。于正行持咒修观即是摄心。上坐时身坐而心不坐。持咒时口持而心不持。修观时声诵而意不观。亦名假修。有行无功步不前。有功无行如无脚。只修加行不修正行。如人无脚不能行走一步。只修正行不修加行。不能走到目的地。故单修一亦名假修。假修不得收益。何为真修。真修者建于决心学佛。永恒不生退悔。于世间法中出世法见。三业应照加行付之实践。在座上时身心俱坐。持咒时心口同持。修观时意随文入。念佛时观不离像。三业打成一遍。始终如一。乃为真修。真修者即能相应。转换因果、领悟《心经》自证般若真如。
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ps:图借娃妈
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