她独来独往，给人的感觉有点冷!
她不在意别人的看法，也不容易受到外界的影响，她知道自己想要什么，因为她或许经历过绝望，深深地明白安全感是自己给自己的。
她不依赖于任何人，有独 立的判断能力，内心很强大，并且高度自律。
她或许并不想改变什么，但却勇敢地接受可能发生的一切，并且坚强努力地过好当下。
她也知道，真正同频的人没有几个，能说心里话的人就更少，所以她没那么多废话，因为她知道，万事靠自己才无惧无畏。
这，就已经是，内心强大的女人。
她不在意别人的看法，也不容易受到外界的影响，她知道自己想要什么，因为她或许经历过绝望，深深地明白安全感是自己给自己的。
她不依赖于任何人，有独 立的判断能力，内心很强大，并且高度自律。
她或许并不想改变什么，但却勇敢地接受可能发生的一切，并且坚强努力地过好当下。
她也知道，真正同频的人没有几个，能说心里话的人就更少，所以她没那么多废话，因为她知道，万事靠自己才无惧无畏。
这，就已经是，内心强大的女人。
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道德准则既然对行为和感情有一种影响，所以当然的结果就是，这些准则不能由理性得来;这是因为单有理性永不能有任何那类的影响，这一点我们前面已经证明过了。道德准则刺激情感,产生或制止行为。理性自身在这一点上是完全无力的，因此道德规则并不是我们理性的结论。
哲学普通分为思辨的和实践的两部分;道德既然总是被归在实践项下，所以就被假设为影响我们的情感和行为，而超出知性的平静的、懒散的判断以外。这一点被日常经验所证实了，日常经验告诉我们，人们往往受他们的义务的支配，并且在想到非义时,就受其阻止而不去作某些行为,而在想到义务时，就受其推动而去作某些行为。
一个主动的原则永远不能建立在一个不主动的原则 上;而且如果理性本身不是主动的,它在它的一切形象和现象中，也都必然永远如此，不论 它是从事研究自然的或道德的问题，不 论它是在考虑外界物体的能力或是有理性的存在者的行为。
理性是完全没有主动力的，永远不能阻止产生任何行为或感情。
理性的作用在于发现真或伪。真或伪在于对观念的实在关系或对实际存在和事实的符合或不符合。因此，凡不能有这种符合或不符合关系的东西,也都不能成为真的或伪的,并且永不能成为我们理性的对象。但是显而易见，我们的情感、意志和行为是不能有那种符合或不符合关系的;它们是原始的事实或实在，本身圆满自足，并不参照其他的情感、意志和行为。因此，它们就不可能被断定为真的或伪的,违反理性或符合于理性。
这个论证对我们现在的目的来说，具有双重的优越性。因为它直接地证明,行为之所以有功,并非因为它们是符合于理性,行为之所以有过,也并非因为它们违反了理性;同时,它还较为间接地证明了这个同一的真理,就是通过向我们指出,理性既然永不能借着反对或赞美任何行为、直接阻止或引生那种行为，所以它就不能是道德上善恶的源泉,因为我们发现道德的善恶是有这种影响的。行为可以是可夸奖的或是可责备的,但不能是合理的或不合理的:因此,可以夸奖的或可以责备的同合理的或不合理的并不是一回事。行为的功过往往和我们的自然倾向相矛盾,有时还控制我们的自然倾向。但是理性并没有这种影响。因此道德上的善恶区别并不是理性的产物。理性是完全不活动的，永不能成为像良心或道德感那样,一个活动原则的源泉。
我们已经说过,理性,在严格的哲学意义下，只有在两个方式下能够影响我们的行为。一个方式是:它把成为某种情感的确当的对象的某种东西的存在告诉我们，因而刺激起那种情感来;另一个方式是:它发现出因果的联系,因而给我们提供了发挥某种情感的手段。只有这两种判断能够伴随我们的行为，并可以说在某种方式下产生了行为;同时我们必须承认，这些判断往往可以是虚妄的和错误的。一个人可以因为误认一种痛苦或
快乐存在于一个对象之中,因而发生了情感,事实上那个对象并
没有产生苦乐感觉的倾向,或者所产生的结果恰好和所想象的情形相反。一个人也可以在求得达到他的目的时、采取了错误的手段,而由于他的愚蠢的行为妨害了,而不是促进任何计划的执行。我们可以认为这些虚妄的判断影响了与之有关的那些情感和行为，并且可以用一种不恰当的比喻说它们使行为成为不合理的。不过这一点虽然可以被承认，我们仍然很容易看到，这些错误远远不是一切不道德的源泉,它们往往是清白无罪的，而对于不幸陷入错误中的人们并不带来任何罪过。这些错误仅仅是事实的错误，道德学家一般都不认为这种错误是有罪的，因为它完全是无意的。
类似关系、相反关系、性质的程度和数量与数目 的比例，所有这些关系不 但属于我们的行为、情感和意志,同样 也确当地属于物质。因此,毫无疑问,道德并不在于任何一种这些关系中间，而且道德感 也不在于这些关系的发现。
像这样的黑暗中进行混战一个人往往打在空处，把拳击送到了敌人所不在的地方。
—《人性论》
道德准则既然对行为和感情有一种影响，所以当然的结果就是，这些准则不能由理性得来;这是因为单有理性永不能有任何那类的影响，这一点我们前面已经证明过了。道德准则刺激情感,产生或制止行为。理性自身在这一点上是完全无力的，因此道德规则并不是我们理性的结论。
哲学普通分为思辨的和实践的两部分;道德既然总是被归在实践项下，所以就被假设为影响我们的情感和行为，而超出知性的平静的、懒散的判断以外。这一点被日常经验所证实了，日常经验告诉我们，人们往往受他们的义务的支配，并且在想到非义时,就受其阻止而不去作某些行为,而在想到义务时，就受其推动而去作某些行为。
一个主动的原则永远不能建立在一个不主动的原则 上;而且如果理性本身不是主动的,它在它的一切形象和现象中，也都必然永远如此，不论 它是从事研究自然的或道德的问题，不 论它是在考虑外界物体的能力或是有理性的存在者的行为。
理性是完全没有主动力的，永远不能阻止产生任何行为或感情。
理性的作用在于发现真或伪。真或伪在于对观念的实在关系或对实际存在和事实的符合或不符合。因此，凡不能有这种符合或不符合关系的东西,也都不能成为真的或伪的,并且永不能成为我们理性的对象。但是显而易见，我们的情感、意志和行为是不能有那种符合或不符合关系的;它们是原始的事实或实在，本身圆满自足，并不参照其他的情感、意志和行为。因此，它们就不可能被断定为真的或伪的,违反理性或符合于理性。
这个论证对我们现在的目的来说，具有双重的优越性。因为它直接地证明,行为之所以有功,并非因为它们是符合于理性,行为之所以有过,也并非因为它们违反了理性;同时,它还较为间接地证明了这个同一的真理,就是通过向我们指出,理性既然永不能借着反对或赞美任何行为、直接阻止或引生那种行为，所以它就不能是道德上善恶的源泉,因为我们发现道德的善恶是有这种影响的。行为可以是可夸奖的或是可责备的,但不能是合理的或不合理的:因此,可以夸奖的或可以责备的同合理的或不合理的并不是一回事。行为的功过往往和我们的自然倾向相矛盾,有时还控制我们的自然倾向。但是理性并没有这种影响。因此道德上的善恶区别并不是理性的产物。理性是完全不活动的，永不能成为像良心或道德感那样,一个活动原则的源泉。
我们已经说过,理性,在严格的哲学意义下，只有在两个方式下能够影响我们的行为。一个方式是:它把成为某种情感的确当的对象的某种东西的存在告诉我们，因而刺激起那种情感来;另一个方式是:它发现出因果的联系,因而给我们提供了发挥某种情感的手段。只有这两种判断能够伴随我们的行为，并可以说在某种方式下产生了行为;同时我们必须承认，这些判断往往可以是虚妄的和错误的。一个人可以因为误认一种痛苦或
快乐存在于一个对象之中,因而发生了情感,事实上那个对象并
没有产生苦乐感觉的倾向,或者所产生的结果恰好和所想象的情形相反。一个人也可以在求得达到他的目的时、采取了错误的手段,而由于他的愚蠢的行为妨害了,而不是促进任何计划的执行。我们可以认为这些虚妄的判断影响了与之有关的那些情感和行为，并且可以用一种不恰当的比喻说它们使行为成为不合理的。不过这一点虽然可以被承认，我们仍然很容易看到，这些错误远远不是一切不道德的源泉,它们往往是清白无罪的，而对于不幸陷入错误中的人们并不带来任何罪过。这些错误仅仅是事实的错误，道德学家一般都不认为这种错误是有罪的，因为它完全是无意的。
类似关系、相反关系、性质的程度和数量与数目 的比例，所有这些关系不 但属于我们的行为、情感和意志,同样 也确当地属于物质。因此,毫无疑问,道德并不在于任何一种这些关系中间，而且道德感 也不在于这些关系的发现。
像这样的黑暗中进行混战一个人往往打在空处，把拳击送到了敌人所不在的地方。
—《人性论》
#胃不会越撑越大越饿越小#吃多、吃撑这种事情，大概很多人都经历过。
撑到直不起腰，喘不过气，扶墙而出…
那么，这种“撑”，到底会对我们的身体有什么影响呢？
吃撑胃会变大？节食胃会缩小？
吃撑了怎么办？
今天，就让我们一起扒一扒，“吃撑”的那些迷思和解药。
1
吃撑=胃变大？
我们的胃，是一个肌性器官，像是由好几层肌肉构成的一个“房子”，
胃壁最内层是各种胃腺体细胞，能够分泌胃酸、蛋白酶原及一些胃肠激素；
胃壁里的几层平滑肌之间存在肌间神经丛，
一直在周期性地进行放电冲动，维持胃壁的收缩，
使胃在平时处于一种轻度收缩的状态。
胃容量是指胃囊扩张后，能容纳食物的量。
当我们进食的时候，胃的容积会变大，为容纳食物做好准备，
同时胃内腺体分泌增加，排空延迟，蠕动增强，
使食物在胃里充分和胃液混合，
形成食糜，一定程度上消化蛋白质，
为下一步在肠道的吸收做好准备。
当食物排空后，胃又会恢复原来的形态。
所以说，某一顿吃得很撑，胃囊只是被暂时撑大，
等胃里的食物消化以后，胃就会恢复到原来空腹时的大小，
胃容量也跟之前一样。
一般来说，成年人完全空腹的时候，
胃容量约有50—100毫升；
正常吃饱饭之后，
胃容量约有1000—1500毫升，
最大容量可达2000-4000毫升。
2
节食能缩小胃容量？
同样的道理，某一顿吃得很少，胃容量也不会发生变化。
那为什么有的人真的会越吃食量越大，
有的人刻意节食后真的就越吃越少了呢
一个人一顿饭吃多少能饱，
和我们的胃肠道、饱食和饥饿中枢，
以及大脑皮质之间的神经调节有关。
吃东西的多少并不能代表胃容量。
判断吃饱了的不是胃，而是大脑，如果长期都保持较少进食量，
那么就算你只吃一点，大脑也会提醒你：我吃饱了！
所以，如果你通过节食感觉食量变少了，
并不是因为胃容量变小了。
不管是经常吃撑或者饿肚子，都不会把胃容量撑大或者减小。
因为胃的形态，本来就会因为是否有食物、有多少食物，
而不断变化，我们的胃就像是一个气球，具有非常良好的伸缩能力。
3
那么长期吃撑/饿肚子会怎样？
长期饥饿，缺乏食物的刺激，会导致胃酸分泌不足，影响食物的消化。
长期饥饿，缺乏食物的刺激，胆汁长期滞留胆囊不排出，
时间长了容易引发胆结石。
如果经常狂吃到撑的话，胃壁反复被拉伸到极致之后，
就会变得松弛，胃蠕动力就会衰退，进而影响正常的消化机能。
在短时间内暴食，容易造成急性胃扩张，
使胃极度膨胀、破裂，短时间内出现脱水、电解质丢失，严重时还会导致死亡。
4
吃撑、吃多了怎么办？
当然，平时总免不了偶尔吃撑吃多一下，
怎么办呢？
下面“三要四不要”来拯救你！
不要负罪感很重
不要讨厌自己
你可能也知道，有一种人，他们在独处、焦虑、沮丧的情况下暴食，
然后在罪恶感的驱使下，利用利尿剂、泻药、
呕吐等方式排出吃掉的食物。
他们仿佛找到了一条捷径：
既可以满足自己的欲望，又可以严格控制体重。
然而实际上，催吐从来没有想象中那样美好。
催吐时胃液腐蚀食道和牙齿，造成沙哑嗓和牙齿腐蚀，
反复催吐让消化系统受创；
催吐时导致体内电解质失衡，严重者可导致身亡；
还会出现闭经、咬肌过度发达等等…
撑到直不起腰，喘不过气，扶墙而出…
那么，这种“撑”，到底会对我们的身体有什么影响呢？
吃撑胃会变大？节食胃会缩小？
吃撑了怎么办？
今天，就让我们一起扒一扒，“吃撑”的那些迷思和解药。
1
吃撑=胃变大？
我们的胃，是一个肌性器官，像是由好几层肌肉构成的一个“房子”，
胃壁最内层是各种胃腺体细胞，能够分泌胃酸、蛋白酶原及一些胃肠激素；
胃壁里的几层平滑肌之间存在肌间神经丛，
一直在周期性地进行放电冲动，维持胃壁的收缩，
使胃在平时处于一种轻度收缩的状态。
胃容量是指胃囊扩张后，能容纳食物的量。
当我们进食的时候，胃的容积会变大，为容纳食物做好准备，
同时胃内腺体分泌增加，排空延迟，蠕动增强，
使食物在胃里充分和胃液混合，
形成食糜，一定程度上消化蛋白质，
为下一步在肠道的吸收做好准备。
当食物排空后，胃又会恢复原来的形态。
所以说，某一顿吃得很撑，胃囊只是被暂时撑大，
等胃里的食物消化以后，胃就会恢复到原来空腹时的大小，
胃容量也跟之前一样。
一般来说，成年人完全空腹的时候，
胃容量约有50—100毫升；
正常吃饱饭之后，
胃容量约有1000—1500毫升，
最大容量可达2000-4000毫升。
2
节食能缩小胃容量？
同样的道理，某一顿吃得很少，胃容量也不会发生变化。
那为什么有的人真的会越吃食量越大，
有的人刻意节食后真的就越吃越少了呢
一个人一顿饭吃多少能饱，
和我们的胃肠道、饱食和饥饿中枢，
以及大脑皮质之间的神经调节有关。
吃东西的多少并不能代表胃容量。
判断吃饱了的不是胃，而是大脑，如果长期都保持较少进食量，
那么就算你只吃一点，大脑也会提醒你：我吃饱了！
所以，如果你通过节食感觉食量变少了，
并不是因为胃容量变小了。
不管是经常吃撑或者饿肚子，都不会把胃容量撑大或者减小。
因为胃的形态，本来就会因为是否有食物、有多少食物，
而不断变化，我们的胃就像是一个气球，具有非常良好的伸缩能力。
3
那么长期吃撑/饿肚子会怎样？
长期饥饿，缺乏食物的刺激，会导致胃酸分泌不足，影响食物的消化。
长期饥饿，缺乏食物的刺激，胆汁长期滞留胆囊不排出，
时间长了容易引发胆结石。
如果经常狂吃到撑的话，胃壁反复被拉伸到极致之后，
就会变得松弛，胃蠕动力就会衰退，进而影响正常的消化机能。
在短时间内暴食，容易造成急性胃扩张，
使胃极度膨胀、破裂，短时间内出现脱水、电解质丢失，严重时还会导致死亡。
4
吃撑、吃多了怎么办？
当然，平时总免不了偶尔吃撑吃多一下，
怎么办呢？
下面“三要四不要”来拯救你！
不要负罪感很重
不要讨厌自己
你可能也知道，有一种人，他们在独处、焦虑、沮丧的情况下暴食，
然后在罪恶感的驱使下，利用利尿剂、泻药、
呕吐等方式排出吃掉的食物。
他们仿佛找到了一条捷径：
既可以满足自己的欲望，又可以严格控制体重。
然而实际上，催吐从来没有想象中那样美好。
催吐时胃液腐蚀食道和牙齿，造成沙哑嗓和牙齿腐蚀，
反复催吐让消化系统受创；
催吐时导致体内电解质失衡，严重者可导致身亡；
还会出现闭经、咬肌过度发达等等…
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