[黄 老 居 士 慈悲开示]“咱们现在很荣幸的，是在本觉出生始觉，要念佛了，这个是始觉。你只要你这个始觉不离开你这个本觉，老念，就直趋觉悟之路。”
转自 胡 小 林 老师 大通永利文化传播
◎ 第十四拜 始觉合本
一心观礼，无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。故知正遍知海，虽入众生心想。寂光真净，不涉一切情计。微妙难思，绝待圆融，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）
“一心观礼，无量光寿，是我本觉。”这就是讲的“三觉”，“三觉”是本觉、始觉、究竟觉。人人都有个本觉，但是一切众生也都有本觉，但是众生因为他迷了，他成了众生了，就不觉。这众生是不觉，他没有觉悟。他虽然是本觉是跟佛一样，但是现在他完全就为追逐声、香这种享受，世间这个情欲、欲望、物欲，物质的这些刺激，他为这个所折腾，沾污了他的身心，他不觉了。人人都有本觉，但是现在是迷了，有无明，有一个妄动；心中妄动就有了无明，有了无明之后，沾染愈来愈深，你就完全变成不觉了，现在众生这个样子。人还是好的，还有比众生更愚痴的，有更残酷的，互相就是杀。
怎么能够恢复本来呢？所以有本觉，人人都有，但是在不觉，不觉之中怎么才能够恢复本来？就要靠始觉，开始的觉悟。你有始觉你才可能收复失地，还我山河，才能够彻底。有了始觉之后，是不是就可以了呢？你始觉要合乎本觉，所以很要紧是始觉合本。你的始觉要合乎你的本觉，这样达到究竟觉，这才是成佛了，真正地成佛了，不再迷了。
反正这个譬喻，没有一个譬喻能够从各个方面都恰当的。用矿做个譬喻，就是恢复成佛之后不再迷了。我们虽然有本觉，就好像矿里头有金子，你锻炼了之后，炼成了金，这个成功了，那就是究竟觉。这个成功之后，你这个金子不会再变成矿了。所以大家可以放心了。
“无量光寿，是我本觉”，无量光佛、无量寿佛就是我们的本觉。怎么算始觉呢？我们起了心，发起了这个心来念佛，念“南无阿弥陀佛”，这个才叫作始觉。所以一般的你信了佛，还不足够完全能够称为始觉。这个念佛是很重要，所以十地菩萨每地菩萨都不离念佛。所以你不管修什么，你必须在你起心念佛之后，才是真正的始觉。从不觉你就要开始结束你那个不觉了，趋向究竟觉了，你就要产生始觉。产生始觉就是要靠念佛。
“托彼依正，显我自心。”这八个字好啊！我们借托，要靠、托靠、借托；靠彼土就是托彼，彼土极乐世界。极乐世界的依报和正报，依报就是国土，黄金为地，泉池交流，宫殿，种种的庄严，依报；正报就是佛菩萨、大众，这都是正报。我们要假托、要依靠彼土极乐世界正报佛菩萨、依报种种的庄严，来显明我自己的本心。所以我们这么讲要观想极乐世界、想阿弥陀佛什么什么功德，这一切一切都是帮助来显明我们自己的本心。
“始本不离，直趋觉路。”我老念佛，我不这就是叫始觉了嘛。我所念的是什么呢？念的“南无阿弥陀佛”，那就是无量光佛、无量寿佛。我所念的就是本觉。因此我始觉所念的就是本觉，我始觉不就是没有离开本觉吗？这不就是始觉合本吗？所以产生始觉，还得要始觉要合于本觉，这样才“直趋觉路”，直接走上究竟觉的觉路。所以佛是三觉圆满，本觉、始觉、究竟觉都圆满了，就是佛。咱们现在很荣幸的，是在本觉出生始觉，要念佛了，这个是始觉。你只要你这个始觉不离开你这个本觉，老念，就直趋觉悟之路。
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◎ 第十四拜 始觉合本
一心观礼，无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。故知正遍知海，虽入众生心想。寂光真净，不涉一切情计。微妙难思，绝待圆融，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）
“一心观礼，无量光寿，是我本觉。”这就是讲的“三觉”，“三觉”是本觉、始觉、究竟觉。人人都有个本觉，但是一切众生也都有本觉，但是众生因为他迷了，他成了众生了，就不觉。这众生是不觉，他没有觉悟。他虽然是本觉是跟佛一样，但是现在他完全就为追逐声、香这种享受，世间这个情欲、欲望、物欲，物质的这些刺激，他为这个所折腾，沾污了他的身心，他不觉了。人人都有本觉，但是现在是迷了，有无明，有一个妄动；心中妄动就有了无明，有了无明之后，沾染愈来愈深，你就完全变成不觉了，现在众生这个样子。人还是好的，还有比众生更愚痴的，有更残酷的，互相就是杀。
怎么能够恢复本来呢？所以有本觉，人人都有，但是在不觉，不觉之中怎么才能够恢复本来？就要靠始觉，开始的觉悟。你有始觉你才可能收复失地，还我山河，才能够彻底。有了始觉之后，是不是就可以了呢？你始觉要合乎本觉，所以很要紧是始觉合本。你的始觉要合乎你的本觉，这样达到究竟觉，这才是成佛了，真正地成佛了，不再迷了。
反正这个譬喻，没有一个譬喻能够从各个方面都恰当的。用矿做个譬喻，就是恢复成佛之后不再迷了。我们虽然有本觉，就好像矿里头有金子，你锻炼了之后，炼成了金，这个成功了，那就是究竟觉。这个成功之后，你这个金子不会再变成矿了。所以大家可以放心了。
“无量光寿，是我本觉”，无量光佛、无量寿佛就是我们的本觉。怎么算始觉呢？我们起了心，发起了这个心来念佛，念“南无阿弥陀佛”，这个才叫作始觉。所以一般的你信了佛，还不足够完全能够称为始觉。这个念佛是很重要，所以十地菩萨每地菩萨都不离念佛。所以你不管修什么，你必须在你起心念佛之后，才是真正的始觉。从不觉你就要开始结束你那个不觉了，趋向究竟觉了，你就要产生始觉。产生始觉就是要靠念佛。
“托彼依正，显我自心。”这八个字好啊！我们借托，要靠、托靠、借托；靠彼土就是托彼，彼土极乐世界。极乐世界的依报和正报，依报就是国土，黄金为地，泉池交流，宫殿，种种的庄严，依报；正报就是佛菩萨、大众，这都是正报。我们要假托、要依靠彼土极乐世界正报佛菩萨、依报种种的庄严，来显明我自己的本心。所以我们这么讲要观想极乐世界、想阿弥陀佛什么什么功德，这一切一切都是帮助来显明我们自己的本心。
“始本不离，直趋觉路。”我老念佛，我不这就是叫始觉了嘛。我所念的是什么呢？念的“南无阿弥陀佛”，那就是无量光佛、无量寿佛。我所念的就是本觉。因此我始觉所念的就是本觉，我始觉不就是没有离开本觉吗？这不就是始觉合本吗？所以产生始觉，还得要始觉要合于本觉，这样才“直趋觉路”，直接走上究竟觉的觉路。所以佛是三觉圆满，本觉、始觉、究竟觉都圆满了，就是佛。咱们现在很荣幸的，是在本觉出生始觉，要念佛了，这个是始觉。你只要你这个始觉不离开你这个本觉，老念，就直趋觉悟之路。
[黄 老 居 士 慈悲开示]“咱们现在很荣幸的，是在本觉出生始觉，要念佛了，这个是始觉。你只要你这个始觉不离开你这个本觉，老念，就直趋觉悟之路。”
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◎ 第十四拜 始觉合本
一心观礼，无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。故知正遍知海，虽入众生心想。寂光真净，不涉一切情计。微妙难思，绝待圆融，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）
“一心观礼，无量光寿，是我本觉。”这就是讲的“三觉”，“三觉”是本觉、始觉、究竟觉。人人都有个本觉，但是一切众生也都有本觉，但是众生因为他迷了，他成了众生了，就不觉。这众生是不觉，他没有觉悟。他虽然是本觉是跟佛一样，但是现在他完全就为追逐声、香这种享受，世间这个情欲、欲望、物欲，物质的这些刺激，他为这个所折腾，沾污了他的身心，他不觉了。人人都有本觉，但是现在是迷了，有无明，有一个妄动；心中妄动就有了无明，有了无明之后，沾染愈来愈深，你就完全变成不觉了，现在众生这个样子。人还是好的，还有比众生更愚痴的，有更残酷的，互相就是杀。
怎么能够恢复本来呢？所以有本觉，人人都有，但是在不觉，不觉之中怎么才能够恢复本来？就要靠始觉，开始的觉悟。你有始觉你才可能收复失地，还我山河，才能够彻底。有了始觉之后，是不是就可以了呢？你始觉要合乎本觉，所以很要紧是始觉合本。你的始觉要合乎你的本觉，这样达到究竟觉，这才是成佛了，真正地成佛了，不再迷了。
反正这个譬喻，没有一个譬喻能够从各个方面都恰当的。用矿做个譬喻，就是恢复成佛之后不再迷了。我们虽然有本觉，就好像矿里头有金子，你锻炼了之后，炼成了金，这个成功了，那就是究竟觉。这个成功之后，你这个金子不会再变成矿了。所以大家可以放心了。
“无量光寿，是我本觉”，无量光佛、无量寿佛就是我们的本觉。怎么算始觉呢？我们起了心，发起了这个心来念佛，念“南无阿弥陀佛”，这个才叫作始觉。所以一般的你信了佛，还不足够完全能够称为始觉。这个念佛是很重要，所以十地菩萨每地菩萨都不离念佛。所以你不管修什么，你必须在你起心念佛之后，才是真正的始觉。从不觉你就要开始结束你那个不觉了，趋向究竟觉了，你就要产生始觉。产生始觉就是要靠念佛。
“托彼依正，显我自心。”这八个字好啊！我们借托，要靠、托靠、借托；靠彼土就是托彼，彼土极乐世界。极乐世界的依报和正报，依报就是国土，黄金为地，泉池交流，宫殿，种种的庄严，依报；正报就是佛菩萨、大众，这都是正报。我们要假托、要依靠彼土极乐世界正报佛菩萨、依报种种的庄严，来显明我自己的本心。所以我们这么讲要观想极乐世界、想阿弥陀佛什么什么功德，这一切一切都是帮助来显明我们自己的本心。
“始本不离，直趋觉路。”我老念佛，我不这就是叫始觉了嘛。我所念的是什么呢？念的“南无阿弥陀佛”，那就是无量光佛、无量寿佛。我所念的就是本觉。因此我始觉所念的就是本觉，我始觉不就是没有离开本觉吗？这不就是始觉合本吗？所以产生始觉，还得要始觉要合于本觉，这样才“直趋觉路”，直接走上究竟觉的觉路。所以佛是三觉圆满，本觉、始觉、究竟觉都圆满了，就是佛。咱们现在很荣幸的，是在本觉出生始觉，要念佛了，这个是始觉。你只要你这个始觉不离开你这个本觉，老念，就直趋觉悟之路。
转自 胡 小 林 老师 大通永利文化传播
◎ 第十四拜 始觉合本
一心观礼，无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。故知正遍知海，虽入众生心想。寂光真净，不涉一切情计。微妙难思，绝待圆融，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）
“一心观礼，无量光寿，是我本觉。”这就是讲的“三觉”，“三觉”是本觉、始觉、究竟觉。人人都有个本觉，但是一切众生也都有本觉，但是众生因为他迷了，他成了众生了，就不觉。这众生是不觉，他没有觉悟。他虽然是本觉是跟佛一样，但是现在他完全就为追逐声、香这种享受，世间这个情欲、欲望、物欲，物质的这些刺激，他为这个所折腾，沾污了他的身心，他不觉了。人人都有本觉，但是现在是迷了，有无明，有一个妄动；心中妄动就有了无明，有了无明之后，沾染愈来愈深，你就完全变成不觉了，现在众生这个样子。人还是好的，还有比众生更愚痴的，有更残酷的，互相就是杀。
怎么能够恢复本来呢？所以有本觉，人人都有，但是在不觉，不觉之中怎么才能够恢复本来？就要靠始觉，开始的觉悟。你有始觉你才可能收复失地，还我山河，才能够彻底。有了始觉之后，是不是就可以了呢？你始觉要合乎本觉，所以很要紧是始觉合本。你的始觉要合乎你的本觉，这样达到究竟觉，这才是成佛了，真正地成佛了，不再迷了。
反正这个譬喻，没有一个譬喻能够从各个方面都恰当的。用矿做个譬喻，就是恢复成佛之后不再迷了。我们虽然有本觉，就好像矿里头有金子，你锻炼了之后，炼成了金，这个成功了，那就是究竟觉。这个成功之后，你这个金子不会再变成矿了。所以大家可以放心了。
“无量光寿，是我本觉”，无量光佛、无量寿佛就是我们的本觉。怎么算始觉呢？我们起了心，发起了这个心来念佛，念“南无阿弥陀佛”，这个才叫作始觉。所以一般的你信了佛，还不足够完全能够称为始觉。这个念佛是很重要，所以十地菩萨每地菩萨都不离念佛。所以你不管修什么，你必须在你起心念佛之后，才是真正的始觉。从不觉你就要开始结束你那个不觉了，趋向究竟觉了，你就要产生始觉。产生始觉就是要靠念佛。
“托彼依正，显我自心。”这八个字好啊！我们借托，要靠、托靠、借托；靠彼土就是托彼，彼土极乐世界。极乐世界的依报和正报，依报就是国土，黄金为地，泉池交流，宫殿，种种的庄严，依报；正报就是佛菩萨、大众，这都是正报。我们要假托、要依靠彼土极乐世界正报佛菩萨、依报种种的庄严，来显明我自己的本心。所以我们这么讲要观想极乐世界、想阿弥陀佛什么什么功德，这一切一切都是帮助来显明我们自己的本心。
“始本不离，直趋觉路。”我老念佛，我不这就是叫始觉了嘛。我所念的是什么呢？念的“南无阿弥陀佛”，那就是无量光佛、无量寿佛。我所念的就是本觉。因此我始觉所念的就是本觉，我始觉不就是没有离开本觉吗？这不就是始觉合本吗？所以产生始觉，还得要始觉要合于本觉，这样才“直趋觉路”，直接走上究竟觉的觉路。所以佛是三觉圆满，本觉、始觉、究竟觉都圆满了，就是佛。咱们现在很荣幸的，是在本觉出生始觉，要念佛了，这个是始觉。你只要你这个始觉不离开你这个本觉，老念，就直趋觉悟之路。
[黄 老 居 士 慈悲开示]“咱们现在很荣幸的，是在本觉出生始觉，要念佛了，这个是始觉。你只要你这个始觉不离开你这个本觉，老念，就直趋觉悟之路。”
转自 胡 小 林 老师 大通永利文化传播
◎ 第十四拜 始觉合本
一心观礼，无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。故知正遍知海，虽入众生心想。寂光真净，不涉一切情计。微妙难思，绝待圆融，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）
“一心观礼，无量光寿，是我本觉。”这就是讲的“三觉”，“三觉”是本觉、始觉、究竟觉。人人都有个本觉，但是一切众生也都有本觉，但是众生因为他迷了，他成了众生了，就不觉。这众生是不觉，他没有觉悟。他虽然是本觉是跟佛一样，但是现在他完全就为追逐声、香这种享受，世间这个情欲、欲望、物欲，物质的这些刺激，他为这个所折腾，沾污了他的身心，他不觉了。人人都有本觉，但是现在是迷了，有无明，有一个妄动；心中妄动就有了无明，有了无明之后，沾染愈来愈深，你就完全变成不觉了，现在众生这个样子。人还是好的，还有比众生更愚痴的，有更残酷的，互相就是杀。
怎么能够恢复本来呢？所以有本觉，人人都有，但是在不觉，不觉之中怎么才能够恢复本来？就要靠始觉，开始的觉悟。你有始觉你才可能收复失地，还我山河，才能够彻底。有了始觉之后，是不是就可以了呢？你始觉要合乎本觉，所以很要紧是始觉合本。你的始觉要合乎你的本觉，这样达到究竟觉，这才是成佛了，真正地成佛了，不再迷了。
反正这个譬喻，没有一个譬喻能够从各个方面都恰当的。用矿做个譬喻，就是恢复成佛之后不再迷了。我们虽然有本觉，就好像矿里头有金子，你锻炼了之后，炼成了金，这个成功了，那就是究竟觉。这个成功之后，你这个金子不会再变成矿了。所以大家可以放心了。
“无量光寿，是我本觉”，无量光佛、无量寿佛就是我们的本觉。怎么算始觉呢？我们起了心，发起了这个心来念佛，念“南无阿弥陀佛”，这个才叫作始觉。所以一般的你信了佛，还不足够完全能够称为始觉。这个念佛是很重要，所以十地菩萨每地菩萨都不离念佛。所以你不管修什么，你必须在你起心念佛之后，才是真正的始觉。从不觉你就要开始结束你那个不觉了，趋向究竟觉了，你就要产生始觉。产生始觉就是要靠念佛。
“托彼依正，显我自心。”这八个字好啊！我们借托，要靠、托靠、借托；靠彼土就是托彼，彼土极乐世界。极乐世界的依报和正报，依报就是国土，黄金为地，泉池交流，宫殿，种种的庄严，依报；正报就是佛菩萨、大众，这都是正报。我们要假托、要依靠彼土极乐世界正报佛菩萨、依报种种的庄严，来显明我自己的本心。所以我们这么讲要观想极乐世界、想阿弥陀佛什么什么功德，这一切一切都是帮助来显明我们自己的本心。
“始本不离，直趋觉路。”我老念佛，我不这就是叫始觉了嘛。我所念的是什么呢？念的“南无阿弥陀佛”，那就是无量光佛、无量寿佛。我所念的就是本觉。因此我始觉所念的就是本觉，我始觉不就是没有离开本觉吗？这不就是始觉合本吗？所以产生始觉，还得要始觉要合于本觉，这样才“直趋觉路”，直接走上究竟觉的觉路。所以佛是三觉圆满，本觉、始觉、究竟觉都圆满了，就是佛。咱们现在很荣幸的，是在本觉出生始觉，要念佛了，这个是始觉。你只要你这个始觉不离开你这个本觉，老念，就直趋觉悟之路。
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◎ 第十四拜 始觉合本
一心观礼，无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。故知正遍知海，虽入众生心想。寂光真净，不涉一切情计。微妙难思，绝待圆融，阿弥陀佛。南无阿弥陀佛（一拜三称）
“一心观礼，无量光寿，是我本觉。”这就是讲的“三觉”，“三觉”是本觉、始觉、究竟觉。人人都有个本觉，但是一切众生也都有本觉，但是众生因为他迷了，他成了众生了，就不觉。这众生是不觉，他没有觉悟。他虽然是本觉是跟佛一样，但是现在他完全就为追逐声、香这种享受，世间这个情欲、欲望、物欲，物质的这些刺激，他为这个所折腾，沾污了他的身心，他不觉了。人人都有本觉，但是现在是迷了，有无明，有一个妄动；心中妄动就有了无明，有了无明之后，沾染愈来愈深，你就完全变成不觉了，现在众生这个样子。人还是好的，还有比众生更愚痴的，有更残酷的，互相就是杀。
怎么能够恢复本来呢？所以有本觉，人人都有，但是在不觉，不觉之中怎么才能够恢复本来？就要靠始觉，开始的觉悟。你有始觉你才可能收复失地，还我山河，才能够彻底。有了始觉之后，是不是就可以了呢？你始觉要合乎本觉，所以很要紧是始觉合本。你的始觉要合乎你的本觉，这样达到究竟觉，这才是成佛了，真正地成佛了，不再迷了。
反正这个譬喻，没有一个譬喻能够从各个方面都恰当的。用矿做个譬喻，就是恢复成佛之后不再迷了。我们虽然有本觉，就好像矿里头有金子，你锻炼了之后，炼成了金，这个成功了，那就是究竟觉。这个成功之后，你这个金子不会再变成矿了。所以大家可以放心了。
“无量光寿，是我本觉”，无量光佛、无量寿佛就是我们的本觉。怎么算始觉呢？我们起了心，发起了这个心来念佛，念“南无阿弥陀佛”，这个才叫作始觉。所以一般的你信了佛，还不足够完全能够称为始觉。这个念佛是很重要，所以十地菩萨每地菩萨都不离念佛。所以你不管修什么，你必须在你起心念佛之后，才是真正的始觉。从不觉你就要开始结束你那个不觉了，趋向究竟觉了，你就要产生始觉。产生始觉就是要靠念佛。
“托彼依正，显我自心。”这八个字好啊！我们借托，要靠、托靠、借托；靠彼土就是托彼，彼土极乐世界。极乐世界的依报和正报，依报就是国土，黄金为地，泉池交流，宫殿，种种的庄严，依报；正报就是佛菩萨、大众，这都是正报。我们要假托、要依靠彼土极乐世界正报佛菩萨、依报种种的庄严，来显明我自己的本心。所以我们这么讲要观想极乐世界、想阿弥陀佛什么什么功德，这一切一切都是帮助来显明我们自己的本心。
“始本不离，直趋觉路。”我老念佛，我不这就是叫始觉了嘛。我所念的是什么呢？念的“南无阿弥陀佛”，那就是无量光佛、无量寿佛。我所念的就是本觉。因此我始觉所念的就是本觉，我始觉不就是没有离开本觉吗？这不就是始觉合本吗？所以产生始觉，还得要始觉要合于本觉，这样才“直趋觉路”，直接走上究竟觉的觉路。所以佛是三觉圆满，本觉、始觉、究竟觉都圆满了，就是佛。咱们现在很荣幸的，是在本觉出生始觉，要念佛了，这个是始觉。你只要你这个始觉不离开你这个本觉，老念，就直趋觉悟之路。
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