从前也觉得阿瑟帅，在他演余淮的时候。小巧的脸庞，精致的鼻子，浓密的眉毛，深邃的眼睛，以及微微泛红的眼尾，阿瑟有很好的基因以及家庭环境，脸和气质，都很难称不上帅气。他就是标准的帅哥啊！
但看的照片越来越多的时候，却总是感觉他的眼神里好像有一种难以靠近的凉薄，或许也是良好的家教带来的疏离感，亲和力这个词不太符合他。看他有时候就像在看一尊完美比例的雕塑，很好看，但是只适合远远地看。他就是一副要征服一切的样子，好像对什么都十拿九稳，让人怀疑这世上还有什么是他得不到的东西。
对完美的人，很难积攒出深沉的爱意，因为完美会带来距离感。但是李峋的出现，阿瑟收获了越来越多的爱，他们就像两个互相成就、相互补充的人，让完美和破碎感交融。我们有时候就是爱一个完美的人的破碎，爱一个一往无前的人有了牵绊，爱一个倔强的人为爱弯腰。一个完美形象的“破碎”，或许就是爱意的开始...
阿瑟和公主搭档，是想迷死谁呢！
但看的照片越来越多的时候，却总是感觉他的眼神里好像有一种难以靠近的凉薄，或许也是良好的家教带来的疏离感，亲和力这个词不太符合他。看他有时候就像在看一尊完美比例的雕塑，很好看，但是只适合远远地看。他就是一副要征服一切的样子，好像对什么都十拿九稳，让人怀疑这世上还有什么是他得不到的东西。
对完美的人，很难积攒出深沉的爱意，因为完美会带来距离感。但是李峋的出现，阿瑟收获了越来越多的爱，他们就像两个互相成就、相互补充的人，让完美和破碎感交融。我们有时候就是爱一个完美的人的破碎，爱一个一往无前的人有了牵绊，爱一个倔强的人为爱弯腰。一个完美形象的“破碎”，或许就是爱意的开始...
阿瑟和公主搭档，是想迷死谁呢！
#苍兰诀[超话]#我觉得为什么很多人包括我走不出来，是因为这部剧结尾太仓促了，戛然而止的感觉。前期铺垫了那么多互相扶持互相成长，好不容易都成了优秀的自己并打败了大boss，但是还没来得及展示他们甜蜜的婚后生活，然后居然就结束了。
他们前期经历了那么多，各自与族人的对抗、小兰花的死、东方青仓的死，还有临死前的欺骗，他们爱的那么深沉至死不渝，怎么能没有一个很好很好的结局呢，怎么能不昭告天下，举办一个惊艳三界的最伟大的婚礼，还要在云梦泽补一个属于他们两个人的拜堂呢；怎么会没有一起看日出、修命簿、做百花羹，一起挂同心锁呢；怎么没有再在一起云游云梦泽，为她头上戴花了呢。
所以观众只能脑补他们的未来，无论是风流倜傥的东方员外、娇俏可爱的小兰花，还是威严强大的月尊大人，博爱温柔的息山神女，他们将来一定会走的路，一起牵过的手接过的吻，在剧里没有继续，但在观众的想象里一定不会停止，所以一直走不出来。
以及东方青仓前期一直说要踏平水云天为月族报仇，剧里也是没有交待清楚就一笔带过。要是多个两集真的可能这个故事就更加饱满了，但是也正是因为这样戛然而止的遗憾和“不完美”，才能使观众念念不忘，也免去了传统hd的俗套。
我走不出来，他们的爱情美好的不成样子，我也不想走出来。 https://t.cn/A6ogopfF
他们前期经历了那么多，各自与族人的对抗、小兰花的死、东方青仓的死，还有临死前的欺骗，他们爱的那么深沉至死不渝，怎么能没有一个很好很好的结局呢，怎么能不昭告天下，举办一个惊艳三界的最伟大的婚礼，还要在云梦泽补一个属于他们两个人的拜堂呢；怎么会没有一起看日出、修命簿、做百花羹，一起挂同心锁呢；怎么没有再在一起云游云梦泽，为她头上戴花了呢。
所以观众只能脑补他们的未来，无论是风流倜傥的东方员外、娇俏可爱的小兰花，还是威严强大的月尊大人，博爱温柔的息山神女，他们将来一定会走的路，一起牵过的手接过的吻，在剧里没有继续，但在观众的想象里一定不会停止，所以一直走不出来。
以及东方青仓前期一直说要踏平水云天为月族报仇，剧里也是没有交待清楚就一笔带过。要是多个两集真的可能这个故事就更加饱满了，但是也正是因为这样戛然而止的遗憾和“不完美”，才能使观众念念不忘，也免去了传统hd的俗套。
我走不出来，他们的爱情美好的不成样子，我也不想走出来。 https://t.cn/A6ogopfF
读书分享
一个贪婪的人虽然几 乎是并不具有能力，即几乎没有使用金钱获得人生的快乐和舒适的那种概然性或甚至可能性…
一个旅客的 仆从和行装就表明他是是巨富或中产之家，并按照这个比例受到款待。简而言之，人的不同的等级大部分是被其财富所规定的; 不论对尊、卑、生、熟的 人都是一样。
财富有使人享受人生一切乐趣的能力,由于这种能力，人们对于财富确实有一种原始的快乐。这种能力既是财富的本性和本质,所以它必然是由财富发生的一切情感的最初来源。
不过所有主既然因其财富而获得他人的爱和尊重,因而也就对于财富感到一种次生的快乐，而这种快乐只是由他自身发生的那种原始快乐的再度反射。这种次生的快乐或虚荣感成为财富的一种主要的可取之点，并且也是我们自己希图得到财富或是尊重他人财富的主要理由。
观念可以比作物质的广袤和填充性,而印象,尤其是反省印象，可以比作颜色、滋味、气味和其他可感知的性质。观念永远不能互相完全合并起来，而是赋有一种使它们互相排斥的不可入性，并借其结合(而不是借其融合)形成一种复合物。在另一方面,印象和情感则可以完全合并,并且像各种颜色一样,可以完全混合起来，以致它们各自可以隐而不显，而只是有助于使由全体而发生的那个统一印象有所变化。人类心灵的某些最奇特的现象就是由情感的这种特性发生的。
爱和恨两种情感永远跟随着慈善和愤怒，或者不如说是慈善和愤怒与它们结合着的。使这些感情与骄傲或谦卑有所区别的主要即在于这种结合。因为骄傲和谦卑只是灵魂中的纯粹情绪,并不伴有任何欲望，并不直接刺激起我们的行动。但是爱和恨本身并不是自足的，也不停止在它们所产生的那种情绪中，而是把心灵带到更远的对象上。
欲望和厌恶对于爱和恨的这种结合,可以用两个不同的假设加以说明。第一个假设是:爱和恨不但有一个刺激起它们的原因,即快乐和痛苦,和它们所指向的一个对象,即一个人或有思想的存在者;而且还有它们所努力以求达到的一个目的，即所爱者或所恨者的幸福或苦难;这些观点混合起来，只形成一种情感。依照这个体系来说,爱只是希望别人幸福的一种欲望,而恨只是希望别人痛苦的一种欲望。欲望和厌恶就构成爱和恨的本性，它们是不可分的，而且就是同一的。
怜悯(pity)是对他人苦难的一种关切,恶意(mal-ice)是对他人苦难的一种喜悦,并无任何友谊或敌意引起这种关切或喜悦。我们甚至对陌生人、对那些与我们完全无关的人，也发生怜悯:我们对他人的恶感,如果发于任何伤害或侵害,那么，恰当地说，那就不是恶意,而是报复。
根据前面关于同情的推理,我们可以很容易地说明怜悯的情感。对于与我们有关的每样事物，我们都有一个生动的观念。一切人类都因为互相类似与我们有一种关系。因此，他们的人格，他们的利益、他们的情感、他们的痛苦和快乐,必然以生动的方式刺激我们,而产生一种与原始情绪相似的情绪;因为一个生动的观念很容易转化成为一个印象。这一点如果是一般地真实的,那么对于苦恼和悲哀来说就更是如此。这些情感比任何快乐或愉快总是有一种更为强烈的、更为持久的影响。
—《人性论》
一个贪婪的人虽然几 乎是并不具有能力，即几乎没有使用金钱获得人生的快乐和舒适的那种概然性或甚至可能性…
一个旅客的 仆从和行装就表明他是是巨富或中产之家，并按照这个比例受到款待。简而言之，人的不同的等级大部分是被其财富所规定的; 不论对尊、卑、生、熟的 人都是一样。
财富有使人享受人生一切乐趣的能力,由于这种能力，人们对于财富确实有一种原始的快乐。这种能力既是财富的本性和本质,所以它必然是由财富发生的一切情感的最初来源。
不过所有主既然因其财富而获得他人的爱和尊重,因而也就对于财富感到一种次生的快乐，而这种快乐只是由他自身发生的那种原始快乐的再度反射。这种次生的快乐或虚荣感成为财富的一种主要的可取之点，并且也是我们自己希图得到财富或是尊重他人财富的主要理由。
观念可以比作物质的广袤和填充性,而印象,尤其是反省印象，可以比作颜色、滋味、气味和其他可感知的性质。观念永远不能互相完全合并起来，而是赋有一种使它们互相排斥的不可入性，并借其结合(而不是借其融合)形成一种复合物。在另一方面,印象和情感则可以完全合并,并且像各种颜色一样,可以完全混合起来，以致它们各自可以隐而不显，而只是有助于使由全体而发生的那个统一印象有所变化。人类心灵的某些最奇特的现象就是由情感的这种特性发生的。
爱和恨两种情感永远跟随着慈善和愤怒，或者不如说是慈善和愤怒与它们结合着的。使这些感情与骄傲或谦卑有所区别的主要即在于这种结合。因为骄傲和谦卑只是灵魂中的纯粹情绪,并不伴有任何欲望，并不直接刺激起我们的行动。但是爱和恨本身并不是自足的，也不停止在它们所产生的那种情绪中，而是把心灵带到更远的对象上。
欲望和厌恶对于爱和恨的这种结合,可以用两个不同的假设加以说明。第一个假设是:爱和恨不但有一个刺激起它们的原因,即快乐和痛苦,和它们所指向的一个对象,即一个人或有思想的存在者;而且还有它们所努力以求达到的一个目的，即所爱者或所恨者的幸福或苦难;这些观点混合起来，只形成一种情感。依照这个体系来说,爱只是希望别人幸福的一种欲望,而恨只是希望别人痛苦的一种欲望。欲望和厌恶就构成爱和恨的本性，它们是不可分的，而且就是同一的。
怜悯(pity)是对他人苦难的一种关切,恶意(mal-ice)是对他人苦难的一种喜悦,并无任何友谊或敌意引起这种关切或喜悦。我们甚至对陌生人、对那些与我们完全无关的人，也发生怜悯:我们对他人的恶感,如果发于任何伤害或侵害,那么，恰当地说，那就不是恶意,而是报复。
根据前面关于同情的推理,我们可以很容易地说明怜悯的情感。对于与我们有关的每样事物，我们都有一个生动的观念。一切人类都因为互相类似与我们有一种关系。因此，他们的人格，他们的利益、他们的情感、他们的痛苦和快乐,必然以生动的方式刺激我们,而产生一种与原始情绪相似的情绪;因为一个生动的观念很容易转化成为一个印象。这一点如果是一般地真实的,那么对于苦恼和悲哀来说就更是如此。这些情感比任何快乐或愉快总是有一种更为强烈的、更为持久的影响。
—《人性论》
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