若是把佛法和生活分开,将对我们没什么帮助!
宗萨钦哲
谈到佛法,人们很自然地把佛法和生活分开来,佛法并不包含在生活之中,人们认为修法是生活以外的另一件事,它只在寺庙当中,而不在办公室、洗澡的时候、搭火车的时候、交通拥塞等的时候。
人们以为修法要剃头、改变服装,或最少在家里应该有一个佛堂,再安排一个特定做功课的时间。
比如说是早上或晚上;加上一些佛像、佛书,甚至一个法名;身上需要戴一些象征性的东西,例如金刚结,来证明自己是一个佛教徒。一般人的想法大都是这样。
我常跟人说,这样的佛教修行对我们可能没什么帮助。检查一下自己,我们真的是一个金刚乘行者吗?不要说金刚乘,金刚乘有点太高远了,就以小乘来说吧,我们算得上是一个小乘行者吗?几乎不是。
同样的问题:我们真的是大乘行者吗?可能也不是——或许在名义上算是吧!也许我们遇过一些大乘的出家众或金刚乘的喇嘛,他们给我们一些教授或灌顶,我们就自认是大乘或金刚乘的学生。
做为一个大乘的学生,你们一定接受过很多关于慈悲的教法了,但是我们真的慈悲吗?几乎不。我们都听过慈悲的教法,但是“听过”和“具备”是不一样的。
除非真正具备慈悲,才是个大乘的修行者,否则你只是个听闻佛法的人。所以我们到底是什么呢?我们只是大乘、小乘、金刚乘的“听闻者”,而不是大乘、小乘、金刚乘。
而且我们真的想要成佛吗?我不这么认为。也许有一些人对“成佛”有些概念。如果我们真的想要成佛,就不会对此生这般执着。
我们拥有的东西——朋友、房子、车子,仍有很多的执着。这证明我们并不想远离这些东西、远离轮回,这也间接指出了我们并不想成佛、也不追求成佛。
然而,我们都学过“成佛”的概念,人们也常谈到成佛、法身、报身、大圆满、大手印。人们聆听或谈论大圆满、大手印等高深的教授,如同你近来想听某种音乐一样,只是为了让脑子放松而已,事实上人们通常不修持它。
宗萨钦哲
谈到佛法,人们很自然地把佛法和生活分开来,佛法并不包含在生活之中,人们认为修法是生活以外的另一件事,它只在寺庙当中,而不在办公室、洗澡的时候、搭火车的时候、交通拥塞等的时候。
人们以为修法要剃头、改变服装,或最少在家里应该有一个佛堂,再安排一个特定做功课的时间。
比如说是早上或晚上;加上一些佛像、佛书,甚至一个法名;身上需要戴一些象征性的东西,例如金刚结,来证明自己是一个佛教徒。一般人的想法大都是这样。
我常跟人说,这样的佛教修行对我们可能没什么帮助。检查一下自己,我们真的是一个金刚乘行者吗?不要说金刚乘,金刚乘有点太高远了,就以小乘来说吧,我们算得上是一个小乘行者吗?几乎不是。
同样的问题:我们真的是大乘行者吗?可能也不是——或许在名义上算是吧!也许我们遇过一些大乘的出家众或金刚乘的喇嘛,他们给我们一些教授或灌顶,我们就自认是大乘或金刚乘的学生。
做为一个大乘的学生,你们一定接受过很多关于慈悲的教法了,但是我们真的慈悲吗?几乎不。我们都听过慈悲的教法,但是“听过”和“具备”是不一样的。
除非真正具备慈悲,才是个大乘的修行者,否则你只是个听闻佛法的人。所以我们到底是什么呢?我们只是大乘、小乘、金刚乘的“听闻者”,而不是大乘、小乘、金刚乘。
而且我们真的想要成佛吗?我不这么认为。也许有一些人对“成佛”有些概念。如果我们真的想要成佛,就不会对此生这般执着。
我们拥有的东西——朋友、房子、车子,仍有很多的执着。这证明我们并不想远离这些东西、远离轮回,这也间接指出了我们并不想成佛、也不追求成佛。
然而,我们都学过“成佛”的概念,人们也常谈到成佛、法身、报身、大圆满、大手印。人们聆听或谈论大圆满、大手印等高深的教授,如同你近来想听某种音乐一样,只是为了让脑子放松而已,事实上人们通常不修持它。
若是把佛法和生活分开,将对我们没什么帮助!
宗萨钦哲教言
谈到佛法,人们很自然地把佛法和生活分开来,佛法并不包含在生活之中,人们认为修法是生活以外的另一件事,它只在寺庙当中,而不在办公室、洗澡的时候、搭火车的时候、交通拥塞等的时候。
人们以为修法要剃头、改变服装,或最少在家里应该有一个佛堂,再安排一个特定做功课的时间。
比如说是早上或晚上;加上一些佛像、佛书,甚至一个法名;身上需要戴一些象征性的东西,例如金刚结,来证明自己是一个佛教徒。一般人的想法大都是这样。 我常跟人说,这样的佛教修行对我们可能没什么帮助。检查一下自己,我们真的是一个金刚乘行者吗?不要说金刚乘,金刚乘有点太高远了,就以小乘来说吧,我们算得上是一个小乘行者吗?几乎不是。
同样的问题:我们真的是大乘行者吗?可能也不是——或许在名义上算是吧!也许我们遇过一些大乘的出家众或金刚乘的喇嘛,他们给我们一些教授或灌顶,我们就自认是大乘或金刚乘的学生。
做为一个大乘的学生,你们一定接受过很多关于慈悲的教法了,但是我们真的慈悲吗?几乎不。我们都听过慈悲的教法,但是“听过”和“具备”是不一样的。
除非真正具备慈悲,才是个大乘的修行者,否则你只是个听闻佛法的人。所以我们到底是什么呢?我们只是大乘、小乘、金刚乘的“听闻者”,而不是大乘、小乘、金刚乘。
而且我们真的想要成佛吗?我不这么认为。也许有一些人对“成佛”有些概念。如果我们真的想要成佛,就不会对此生这般执着。
我们拥有的东西——朋友、房子、车子,仍有很多的执着。这证明我们并不想远离这些东西、远离轮回,这也间接指出了我们并不想成佛、也不追求成佛。
然而,我们都学过“成佛”的概念,人们也常谈到成佛、法身、报身、大圆满、大手印。人们聆听或谈论大圆满、大手印等高深的教授,如同你近来想听某种音乐一样,只是为了让脑子放松而已,事实上人们通常不修持它。
嗡嘛呢叭咪吽
宗萨钦哲教言
谈到佛法,人们很自然地把佛法和生活分开来,佛法并不包含在生活之中,人们认为修法是生活以外的另一件事,它只在寺庙当中,而不在办公室、洗澡的时候、搭火车的时候、交通拥塞等的时候。
人们以为修法要剃头、改变服装,或最少在家里应该有一个佛堂,再安排一个特定做功课的时间。
比如说是早上或晚上;加上一些佛像、佛书,甚至一个法名;身上需要戴一些象征性的东西,例如金刚结,来证明自己是一个佛教徒。一般人的想法大都是这样。 我常跟人说,这样的佛教修行对我们可能没什么帮助。检查一下自己,我们真的是一个金刚乘行者吗?不要说金刚乘,金刚乘有点太高远了,就以小乘来说吧,我们算得上是一个小乘行者吗?几乎不是。
同样的问题:我们真的是大乘行者吗?可能也不是——或许在名义上算是吧!也许我们遇过一些大乘的出家众或金刚乘的喇嘛,他们给我们一些教授或灌顶,我们就自认是大乘或金刚乘的学生。
做为一个大乘的学生,你们一定接受过很多关于慈悲的教法了,但是我们真的慈悲吗?几乎不。我们都听过慈悲的教法,但是“听过”和“具备”是不一样的。
除非真正具备慈悲,才是个大乘的修行者,否则你只是个听闻佛法的人。所以我们到底是什么呢?我们只是大乘、小乘、金刚乘的“听闻者”,而不是大乘、小乘、金刚乘。
而且我们真的想要成佛吗?我不这么认为。也许有一些人对“成佛”有些概念。如果我们真的想要成佛,就不会对此生这般执着。
我们拥有的东西——朋友、房子、车子,仍有很多的执着。这证明我们并不想远离这些东西、远离轮回,这也间接指出了我们并不想成佛、也不追求成佛。
然而,我们都学过“成佛”的概念,人们也常谈到成佛、法身、报身、大圆满、大手印。人们聆听或谈论大圆满、大手印等高深的教授,如同你近来想听某种音乐一样,只是为了让脑子放松而已,事实上人们通常不修持它。
嗡嘛呢叭咪吽
利中之利無過於求生淨土,為什麼?往生淨土之後,你得的利益是究竟圓滿的。在極樂世界,保證你一生成佛,而且快速成佛,這叫大利。真正懂得大利的人,往年李老師告訴我,兩種人,一種上上根人,那種人是什麼?接近菩薩。《華嚴經》當機有十類,最後一類叫大心凡夫,那是非常可貴的。他雖然是凡夫,他心量很大,跟菩薩一樣,能包容萬有,這個可以學《華嚴》。大心凡夫他要是遇到淨土,他會萬緣放下,一門深入,長時薰修。這是一類的人。
第二類的人是下愚之人,甚至於不認識字,沒念過書,什麼都不懂。就像諦閑老和尚的那個鍋漏匠,生長在鄉下,一生吃苦頭。諦閑老法師跟他同鄉,小時候在一起玩的玩伴,這個交情深了。鍋漏匠找到他,看他做和尚不錯,你看不愁吃、不愁穿,也有房子住,不要到處流浪吃苦頭。他覺得不錯,就下定決心要跟他出家。這個諦老麻煩來了,他怎麼個出家法?人笨,學什麼也學不會,不認識字。出家在那個時候是兩條路,一個是講經教學,不認識字,這條路行不通;第二個經懺佛事,經懺佛事至少五堂功課要會,這五堂功課,諦閑老和尚看他一輩子都學不出來。那要是出家,在寺廟裡頭受人家冷眼,瞧不起你,日子不好過。把實際狀況告訴他,他賴著一定要出家。老和尚最後跟他談判,那你得聽我的話。沒有問題,你說什麼我就聽什麼。好,老和尚答應他了。剃頭之後送到鄉下,寧波鄉下廢棄了的小廟,沒有人住,破廟,沒人住了,叫他一個人去住。在附近找了個念佛的老太太替他燒兩頓飯,中午、晚上給他燒兩頓飯,給他洗衣服,照顧他,早飯自理,自己理。不錯,享福了,有人伺候。
就教他一句「南無阿彌陀佛」,他說,你就念這一句,念這個佛號,念累了就休息,休息好了接著念,不分晝夜。什麼時候念疲倦了就睡一下,睡好了接著再念。他真幹,真聽話,心裡頭什麼念頭都沒有,妄念沒有了,雜念沒有了,念了三年,預知時至,站著往生。站著往生我們聽到也見到,他往生之後還站了三天,這大概只有他一個人,自古以來沒有第二個人,站了三天。因為鄉下人到觀宗寺給諦閑老和尚送信,來回要三天,沒有交通工具。三天之後諦閑法師到了,到這個破廟,看到他站在那個地方,讚歎。你看讚歎他的話,說「天下弘宗演教的大善知識比不上你」,弘宗是弘揚禪宗的,演教就是講經的法師,沒有一個能比得上你,「名山寶剎的方丈住持也比不上你」。大利!他到極樂世界去作佛去了。如果我們要問,他到極樂世界,九品他是哪一品?我們可以斷定他,他是實報莊嚴土上三品。為什麼?他雖然什麼都不懂,但是他的方法、他的德行、他的功夫跟上上根人一樣。所以他的結果也跟上上根人一樣,他一開悟,一切都明瞭了。這真正不愧出家了,有這麼好的成就,叫大利,沒人知道。
第二類的人是下愚之人,甚至於不認識字,沒念過書,什麼都不懂。就像諦閑老和尚的那個鍋漏匠,生長在鄉下,一生吃苦頭。諦閑老法師跟他同鄉,小時候在一起玩的玩伴,這個交情深了。鍋漏匠找到他,看他做和尚不錯,你看不愁吃、不愁穿,也有房子住,不要到處流浪吃苦頭。他覺得不錯,就下定決心要跟他出家。這個諦老麻煩來了,他怎麼個出家法?人笨,學什麼也學不會,不認識字。出家在那個時候是兩條路,一個是講經教學,不認識字,這條路行不通;第二個經懺佛事,經懺佛事至少五堂功課要會,這五堂功課,諦閑老和尚看他一輩子都學不出來。那要是出家,在寺廟裡頭受人家冷眼,瞧不起你,日子不好過。把實際狀況告訴他,他賴著一定要出家。老和尚最後跟他談判,那你得聽我的話。沒有問題,你說什麼我就聽什麼。好,老和尚答應他了。剃頭之後送到鄉下,寧波鄉下廢棄了的小廟,沒有人住,破廟,沒人住了,叫他一個人去住。在附近找了個念佛的老太太替他燒兩頓飯,中午、晚上給他燒兩頓飯,給他洗衣服,照顧他,早飯自理,自己理。不錯,享福了,有人伺候。
就教他一句「南無阿彌陀佛」,他說,你就念這一句,念這個佛號,念累了就休息,休息好了接著念,不分晝夜。什麼時候念疲倦了就睡一下,睡好了接著再念。他真幹,真聽話,心裡頭什麼念頭都沒有,妄念沒有了,雜念沒有了,念了三年,預知時至,站著往生。站著往生我們聽到也見到,他往生之後還站了三天,這大概只有他一個人,自古以來沒有第二個人,站了三天。因為鄉下人到觀宗寺給諦閑老和尚送信,來回要三天,沒有交通工具。三天之後諦閑法師到了,到這個破廟,看到他站在那個地方,讚歎。你看讚歎他的話,說「天下弘宗演教的大善知識比不上你」,弘宗是弘揚禪宗的,演教就是講經的法師,沒有一個能比得上你,「名山寶剎的方丈住持也比不上你」。大利!他到極樂世界去作佛去了。如果我們要問,他到極樂世界,九品他是哪一品?我們可以斷定他,他是實報莊嚴土上三品。為什麼?他雖然什麼都不懂,但是他的方法、他的德行、他的功夫跟上上根人一樣。所以他的結果也跟上上根人一樣,他一開悟,一切都明瞭了。這真正不愧出家了,有這麼好的成就,叫大利,沒人知道。
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