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痛苦和快乐上面的,而且为了产生任何一种感情,只须呈现出某种祸福来就够了。在除去痛苦和快乐之后，立刻就把爱与恨、骄傲与谦卑、欲望与厌恶,以及我们大部分的反省的或次生的印象也都消除了。
欲望发生于单纯的福利,厌恶发生于祸害。当身心的行动可以达到趋福避祸的目的时,意志就发动起来。
除了福利与祸害,也就是除了痛苦与快乐以外,直接的情感还往往发生于一种自然的冲动或完全无法说明的本能。属于这一类的有欲求我们的敌人受到惩罚和希望我们友人得到幸福的心理;还有饥饿、性欲,以及其他少数的肉体欲望。恰当地说，这些情感是产生祸福的,而不是由它们而发生的,如其他感情那样。
通常产生希望或恐惧的,乃是一种很可能的祸福。
对极大的祸害仅仅作一次的观察,其结果就等于对微小的可能性作多次的观察一样。
不过不但可能的祸害会引起恐惧,就是被认为不可能的祸害也会引起恐惧;例如当我们立在悬崖绝壁的边上,就要发抖，虽然我们知道自己十分安全，对于是否前走一步完全是由自己做主的。这是由于祸害的迫近,影响了想象,正如祸害在确定的时候影响想象一样。但是一反省到我们的安全，这种心理便遭到冲击,立刻消失,因而它所引起的情感正如由相反的机会所产生的相反的情感一样。
人性一 般是怯懦的;因为当任何对象突然出现时，我们就立刻断言它是一种祸害，而不等到我们 考察它的本性是善是恶，一下子就感到 了恐惧。
恐惧的这个影像自然地就转变为恐惧本身,使我们真正害怕祸害的发生,因为心灵形成它的判断,总是根据现前的心情,而很少根据于对象的本性的。
由此可见，一切种类的不确定,都与恐惧有一种强烈的联系，即使它们并不由于它们所呈现于我们的相反的观点和考虑而产生了情感之间的任何对立。
这样，我们仍然发现 ，凡是使情感动摇或混杂、并附带有任 何程度的不快感觉的东西西，总是产生恐惧，或者至少产生一种十分类似恐惧而难以和它区区别的情感。
我在这里只限于考察了在最单纯而自然的状况下的希望和恐惧，而不曾考究两种情感由各种观点和反省的混杂所可能发生的一切变化。恐怖、惊惶、惊愕、焦虑和其他那一类的情感，都只是各种各样程度不同的恐惧。我们很容易想象,对象改换一个情况，或思想改换一个方向，都会把甚至情感的感觉也改变了;这不但一般地说明了恐惧的一切特殊属类,也一般地说明了其他感情的特殊属类。爱可以表现为柔情、友谊、亲密、尊重、善意和其他许多的形式;归根到底,这些都是同样的感情,并且由同样原因发生，虽然其间小有差异，不必详细说明。
真理有两种，一种是对于观念本身互相之间的比例的发现，一种是我们的对象观念一与对象的实际存在的符合。
—《人性论》

当被烦恼所逼迫时，若还不了解烦恼的话，只会被无明所迫。
我们一定要知道，愚痴无明有多黑暗、要了解自己处于何种险暗处，了解心生嗔恨时，这怒火的火光是如何炽热。
藉由自身对烦恼的体验，才能了解到别人所处的状态，如此一来，你才能真正站在他人的角度，对他生起原谅之心。
《慈悲喜舍每一天让爱无限廷伸的365种修练》
——大宝法王噶玛巴

在每个人的成长过程中，都会被别人贴上各种各样的标签。人生只有一次，该怎么过，应听从自己的内心。不必因为别人的看法而耿耿于怀。不必在别人的世界里寻找自己。你的人生应该由你自己决定。
在人生的旅途中，你不应该被别人三言两语击倒，更不应该被别人的看法裹挟前行。你就是你！何惧他人目光，做你的清风，掠过重重的山岗，遇见只属于你的风景。这才是最美的人生。
这一路走来，懂你的只有你自己。有时也许会疲惫、迷茫、沮丧，但请坚定地做自己。再疲惫，也别忽略欣赏沿途的风景，再迷茫，也别错过倾听内心的声音，再沮丧，也别忘记告诉自己：“你很棒，往前看，有人爱。”