[拳头]

入定

原来“禅修”还有另一层意思——就是以恭敬心、平等心、清静心，聆听“老师”的教导。

这个“老师”是谁？取决于你本人的福德缘起。

如果你是小乘人，那么你的“老师”可能是护法神。

如果你是大乘者，那么你的“老师”可能是佛菩萨。

毫无疑问，边干活，边祈请，上师本尊，也能入定（并不是非盘腿打坐不可）——在空性中，接收“老师”的信息。

护法神主管吃饭穿衣与财运，而佛菩萨急于救人于苦海，主管弘法利生、开悟见性。

所以，小乘道场香火很旺，能满一般信众求人天福报，衣食无忧，名利双修。

而大乘行者呢，无我利他，把时间和精力都用在众生身上，无怨无悔做众生的引路人。

显而易见，以供养财物的多寡，来判断一个修道者境界的高低，是有失偏颇的啊！

如果对家人都没有办法培养慈悲心，遑论对其他众生？

丹津·葩默 

佛教戒律是根据完全觉悟者的行为而制定的。一位完全觉悟者自然不会杀生、偷窃、沉溺于错误的性行为、说谎或饮酒。我们依照没有伤害的方式生活，引导自己的行为符合彻底觉悟者的行为。我想你们看得出来，这些戒律并非因文化而产生，它们并不是和二千五百年前的北印度有关，而和今日世界无关。事实上，当前社会充斥着贪婪和暴力，所以这些戒律还是跟我们息息相关。坚守这些戒律，就像是打造房屋地基。这不是刺激的工作，没有人认为打地基是令人兴奋的，但是它非常值得。如果建造了坚固的地基，就能轻松、迅速地建造牢固的墙壁，如果地基薄弱，无论墙壁多么好看，都是不稳固的。如果我们的行为纯洁、有益、没有伤害，我们的念头会变得安详、较少有冲突，也就没有什么可以自责的事了。有了这个坚固的地基，我们便可以开始禅修了。我并不是说，我们的行为必须完美无瑕才可以开始禅修，但是，如果我们继续任意地打猎、殴打妻儿、周末到商店偷窃、喜爱恶劣的丑闻、从事不合法的性行为，我们的心就会被扰动得太厉害，无法好好禅修，甚至会适得其反。

重要的是，我们应该过一种不伤害身心的生活，因为我们要对身心负责任。注意滋养身心的方法，如同为了爱护汽车而添加质量优良的汽油，我不会添加煤油或其他有害的东西到引擎里，因为这会造成伤害。我们小心照顾汽车，却较少照顾身体，反而把各种有害的东西放入身体，我们必须对自己、自己的心和自己在社会的地位负更多的责任。佛教徒花许多时间静坐，修慈悲心，并且散布慈悲心给所有众生，但如果我们对自己都没有慈悲心，怎么可能散布给别人呢？

坐在蒲团上想着“愿所有众生吉祥如意”，然后将慈悲心散播给世界上所有小生命，这是比较容易的事。这时，有人进来通知有电话，我们却板着脸说：“别吵我，我正在修慈悲心。”其实我们开始修行佛法最好的地方就是家庭。我们和家人的业力关系是最深的，所以我们有很大的责任要去培养和他们的关系。如果对家人都没有办法培养慈悲心，遑论对其他众生？如果我们真的想打开心房，对象必须是与我们直接有关的人，譬如配偶、孩子、父母、兄弟姊妹等。这永远是一个困难的功课，因为我们必须克服根深柢固的行为模式。

修行慈悲心确实能帮助我们松绑多年来发展出来的坚固模式。有个很好的办法，那就是，有时候我们可以闭上眼睛，再张开看对面的人——尤其是我们很熟悉的人，譬如配偶、孩子或父母——好像第一次看见他们一样，这样或许能帮助我们去欣赏对方美好的特质，进而培养对他们的慈悲心。

净解脱:色遍禅修，住于清净解脱时，只是了知清净。净:清净,遍净,美好。
经典:
胜解为只有清净，此为第三种解脱。——长部大圆满涅槃经174
(胜解:从敌对法善解脱，通过喜欢所缘而善解脱。倾向，确定。)
以此说示在善清净的青色等色遍上的禅那。其中即使在安止定中没有清净的观念，然而凡以纯净清净的(色)遍作所缘而住者，由于他是胜解为清净才到达转起，故作如是说。——义注

白遍
白遍亦然：“把取白遍者，对于白色的花或布或有颜色的东
西而取其白相”，若有过去经验而具福者，则看见任何这样白色
的花丛，或梵悉迦、苏曼那等的花席，或白莲的花聚，或白布及
有颜色的东西，都能生起于相。或于锡的曼陀罗（圆轮）、银的
曼陀罗、月的曼陀罗等亦能生起于相。若无经验者，则如前述的
用白花或白布及有颜色的东西，如青遍所说的方法作遍已，然后
起“白、白”（欧达德、欧达德）的作意。余者亦同样。——清净道论