法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第十二天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年12月7日
藏譯中：倫多祖古
身為出家人，應善護自己的戒律，即使只有一點點過失，也要即時懺悔，以聞思及觀修的方式，度過自己的一生。而且他必須要具備厭世的出離心。但現今很多人都 說聞思沒有意義，不需要以聞思的修持來調伏自己的相續，講一些不切實際的話，這就證明了他們並沒有生起出離心，他們本應該要對世間法生起出離心，但反而對 聞思修持生起厭離和出離心，他們的行儀和出家人已經完全顛倒了。
既然出家了，就應捨棄對世間的貪戀，應該去修法，去行持出世間法。有的人口口聲聲說在侍奉上師，在利益佛教，利益眾生，但卻做著世間的一些事情，平時和上 師之間的言談，也都是一些有關世俗的話語，即使表面看上去在修法，那也是在作為了獲得世間利益的一些儀軌法事，他的身口意三門總是圍繞著世間八法，像這類 的行為，出家人務必要斷除！
往昔，佛陀曾授記說，未來所謂的修法者，他們總是散亂、放逸於世間法上，卻打著修法的旗號，持著修法的表相。其實，修法者應該將所有精力放在實踐自己所求 來的法上，而不應把這些法教，只是一味珍藏在經書上或筆記本上。不論是任何的善惡業，心中都必須要能很清晰的去分辨及取捨。
出家人最終的目的是獲得解脫及正等正覺的果位。為了達到此一目的，除了戒律要有所增長，聞思修持也要有所增長。傲慢減輕，虔敬心增加，禪定也更加清明，善 業一天比一天增多，對世間的出離心也日日增加。這些才是修法的成果。反之，如果你心中沒有生起這些成果，雖然暫時看上去，好像會覺得你具足戒律了，觀修也 很厲害，但這對解脫和獲證究竟的佛果，並沒有任何的利益。
就如之前所說的，現今有一些上師，他們利用自己的弟子，而達成自己在世間的名與利，牠們總是會對弟子說，無論上師說什麼，你都要言聽計從；最後，終於將弟 子送到造惡之路。他們不讓弟子去修持解脫法，反而讓他們去做一些世間法，說是以這種方式，會生起一些悲心及出離心。總之，我們心中的一些放逸和妄念，最初 一發覺，就要去思惟它最後的結果，如果結果是善的，就去修，如果是惡的，就去斷除。
接下來，是第二部分［不共］的觀修，這分為內觀、外觀、及密觀三種。首先是外觀，在輪迴中，尤其是墮入惡趣之因──貪瞋慢妒吝心，看到自己生起這些五毒的 對境，或是生起這些妄念之時，我們的三門會非常的放逸及散亂。一旦察覺自己生起這些妄念了，就要去這樣觀想，第一，外觀：觀想一個銅器，裡面放著各種的物 質和材料，然後下面開始升火，就像是你划火柴時會出現的那一種聲音，所有的妄念煩惱都在這嚓嚓的聲響中被焚燒。第二，內觀：觀想生起煩惱的對境和妄念，在 剎那間變成一個像閰羅王一般的羅剎，就像是水牛頭的閻羅王，他有一種腐臭的味道，身上燃燒著火焰，而你的口中就一直念著：［這是你自討苦吃！］。
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第十二天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年12月7日
藏譯中：倫多祖古
身為出家人，應善護自己的戒律，即使只有一點點過失，也要即時懺悔，以聞思及觀修的方式，度過自己的一生。而且他必須要具備厭世的出離心。但現今很多人都 說聞思沒有意義，不需要以聞思的修持來調伏自己的相續，講一些不切實際的話，這就證明了他們並沒有生起出離心，他們本應該要對世間法生起出離心，但反而對 聞思修持生起厭離和出離心，他們的行儀和出家人已經完全顛倒了。
既然出家了，就應捨棄對世間的貪戀，應該去修法，去行持出世間法。有的人口口聲聲說在侍奉上師，在利益佛教，利益眾生，但卻做著世間的一些事情，平時和上 師之間的言談，也都是一些有關世俗的話語，即使表面看上去在修法，那也是在作為了獲得世間利益的一些儀軌法事，他的身口意三門總是圍繞著世間八法，像這類 的行為，出家人務必要斷除！
往昔，佛陀曾授記說，未來所謂的修法者，他們總是散亂、放逸於世間法上，卻打著修法的旗號，持著修法的表相。其實，修法者應該將所有精力放在實踐自己所求 來的法上，而不應把這些法教，只是一味珍藏在經書上或筆記本上。不論是任何的善惡業，心中都必須要能很清晰的去分辨及取捨。
出家人最終的目的是獲得解脫及正等正覺的果位。為了達到此一目的，除了戒律要有所增長，聞思修持也要有所增長。傲慢減輕，虔敬心增加，禪定也更加清明，善 業一天比一天增多，對世間的出離心也日日增加。這些才是修法的成果。反之，如果你心中沒有生起這些成果，雖然暫時看上去，好像會覺得你具足戒律了，觀修也 很厲害，但這對解脫和獲證究竟的佛果，並沒有任何的利益。
就如之前所說的，現今有一些上師，他們利用自己的弟子，而達成自己在世間的名與利，牠們總是會對弟子說，無論上師說什麼，你都要言聽計從；最後，終於將弟 子送到造惡之路。他們不讓弟子去修持解脫法，反而讓他們去做一些世間法，說是以這種方式，會生起一些悲心及出離心。總之，我們心中的一些放逸和妄念，最初 一發覺，就要去思惟它最後的結果，如果結果是善的，就去修，如果是惡的，就去斷除。
接下來，是第二部分［不共］的觀修，這分為內觀、外觀、及密觀三種。首先是外觀，在輪迴中，尤其是墮入惡趣之因──貪瞋慢妒吝心，看到自己生起這些五毒的 對境，或是生起這些妄念之時，我們的三門會非常的放逸及散亂。一旦察覺自己生起這些妄念了，就要去這樣觀想，第一，外觀：觀想一個銅器，裡面放著各種的物 質和材料，然後下面開始升火，就像是你划火柴時會出現的那一種聲音，所有的妄念煩惱都在這嚓嚓的聲響中被焚燒。第二，內觀：觀想生起煩惱的對境和妄念，在 剎那間變成一個像閰羅王一般的羅剎，就像是水牛頭的閻羅王，他有一種腐臭的味道，身上燃燒著火焰，而你的口中就一直念著：［這是你自討苦吃！］。
素还真，我还是肤浅，不够了解叶小钗有多噶意你，甚至你自己，也不了解，他多噶意你。
风起云涌二20
素还真回到屋里，发现叶小钗不在花非花的棺木旁，心知叶小钗定是救孙女心切，跑去找邪神了。
“叶小钗，你怎么如此鲁莽！”
素还真赶紧出去找叶小钗。
此时，叶小钗跟在邪神的背后，看着邪神登上了无梦楼，毁坏无梦楼，邪神带走了已死多年的暴风君。
素还真赶来，和叶小钗一起回去。
回去路上，叶小钗走在前，素还真跟在后头，素还真不停地责怪叶小钗，吧啦吧啦吧啦，叶小钗只是不停地走，并没有对素还真的话有任何不忿。
看得我都生气了。
素还真，你怎么舍得责怪他！
等素还真一连串话讲完后，叶小钗才调头离开。
我以为叶小钗生气了，于是我想，呐，素还真，把人惹生气了吧[哼]
素还真也以为叶小钗生气了：“叶小钗，琉璃仙境不在这个方向。”
啧啧，素还真，人是你琉璃仙境的吗？
没想到，下一秒，叶小钗回头，在素还真耳边低语。
如果那是低语的话。
有必要吗，除了素还真，谁能知道叶小钗在说啥，还需要耳语吗？
还有，小钗，你竟然都不生素还真的气
不要太爱了。
是叶小钗要回无梦楼查看现场。
素还真望着叶小钗的背影：你为何这般固执。
然后跟了上去。
素还真，你倒是别跟着，明明是担心人家，非要机关枪一串串，有话好好说，傲娇毁一生惹。
素还真随叶小钗去了无梦楼，素还真又开始幸灾乐祸：“现场并无打斗痕迹，真是可惜。”
然后又“哈哈，你不是一直怀疑半花容的底细，邪神会帮我们查明。”
素还真，你也说了，是叶小钗怀疑半花容底细，怎么又变成帮“我们”查明，真是不见外。
两人离开，并带走了昏迷的倾天红。
真的，没人知道他们到底多噶意对方。
风起云涌二20
素还真回到屋里，发现叶小钗不在花非花的棺木旁，心知叶小钗定是救孙女心切，跑去找邪神了。
“叶小钗，你怎么如此鲁莽！”
素还真赶紧出去找叶小钗。
此时，叶小钗跟在邪神的背后，看着邪神登上了无梦楼，毁坏无梦楼，邪神带走了已死多年的暴风君。
素还真赶来，和叶小钗一起回去。
回去路上，叶小钗走在前，素还真跟在后头，素还真不停地责怪叶小钗，吧啦吧啦吧啦，叶小钗只是不停地走，并没有对素还真的话有任何不忿。
看得我都生气了。
素还真，你怎么舍得责怪他！
等素还真一连串话讲完后，叶小钗才调头离开。
我以为叶小钗生气了，于是我想，呐，素还真，把人惹生气了吧[哼]
素还真也以为叶小钗生气了：“叶小钗，琉璃仙境不在这个方向。”
啧啧，素还真，人是你琉璃仙境的吗？
没想到，下一秒，叶小钗回头，在素还真耳边低语。
如果那是低语的话。
有必要吗，除了素还真，谁能知道叶小钗在说啥，还需要耳语吗？
还有，小钗，你竟然都不生素还真的气
不要太爱了。
是叶小钗要回无梦楼查看现场。
素还真望着叶小钗的背影：你为何这般固执。
然后跟了上去。
素还真，你倒是别跟着，明明是担心人家，非要机关枪一串串，有话好好说，傲娇毁一生惹。
素还真随叶小钗去了无梦楼，素还真又开始幸灾乐祸：“现场并无打斗痕迹，真是可惜。”
然后又“哈哈，你不是一直怀疑半花容的底细，邪神会帮我们查明。”
素还真，你也说了，是叶小钗怀疑半花容底细，怎么又变成帮“我们”查明，真是不见外。
两人离开，并带走了昏迷的倾天红。
真的，没人知道他们到底多噶意对方。
法王噶瑪巴第十六屆噶舉冬季辯經大法會開示
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第八天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月30日
藏譯中：倫多祖古
有人說，要想好好的修法，就必須要有世間的福報和能力，否則你只能依靠奉承別人，看別人的臉色行事，而一旦自己有了世間能力，除了自己可以修法，也可以扶 持他人修法。但事實上，當你有了世間的福報和能力，此時你不可能會進入佛門，你很難再抽出時間去修持佛法，所謂佛行事業，並非以世間的福報大小而去衡量。
我們要想從輪迴中解脫出來，就必須進入聞思修持，這就有二件事一定要承辦，除此之外別無它法，而且兩者缺一不可：第一，聞思；第二，觀修。修法者若不承辦此二項，而去承辦世間福澤，如此就已經與佛法相違背了。
有人說［如果沒有死亡］，他安上［如果］這個詞，因為死亡是一定的，是確定的，為了修持死亡無常，還安上［如果］這個詞，好像死亡永遠都不會發生一樣。即 使已經肯定自己將來一定會死，但還要去計劃著明年、後年、大後年……我要如何又如何。總是下一年、再下一年這樣地去做準備，去想著要做什麼……這只是在自 我欺騙，因為我們不敢保證明年會不會死，但卻還是一直準備著明後年的事情。
即便你懂得很多佛法，了知很深奧的口訣，如果沒有憶念死亡，那麼也就沒有多大的利益。最重要的是你必須要值遇一位殊勝且具德的上師，並且在此上師近前，依 靠他所傳授的教法，精進於煩惱與所知障的對治上，一定要將此佛法成為對治貪執今生的對治法。比方說商人作生意，他們為了東西不被人偷，他會養一隻看門狗， 看門狗早晚會一直看著門守護著這些財物。而我們修持，也要像看門狗一樣，隨時隨地去看護著自己的心念，當煩惱一生起，立刻給予對治，當下就把它敲下去。
有的人說，不要去對治煩惱，因為煩惱會在空性中自然獲得解脫，它自然就會滅亡，所以只要你能安住在空性中，就自然不會產生煩惱，因為一個能安住在空性中的人，他就不會產生煩惱及妄念。但是，這些人所說的妄念及煩惱會在空性中自然滅亡，這些都是欺騙自己的話語。
如果別人欠你債務，你的朋友知道後會告訴你，現在是你討回債務的時候了，你必須去要回這筆錢，然後我會幫你看守著房子。他們不會說，你要去找一條解脫之 道，去修法，然後我會護持你獲得解脫，在修持之路上陪伴你。沒有一個人會這樣講。總之，今生的福德，不論再怎麼圓滿，我們都不應該貪戀且深陷其中。死亡並 不是一個故事或一個傳說，也並非需要以一種比量心，或推理的方式才可以獲知，因為你可以真實的確定死亡一定會到來。
總之，所謂的出家人，並不只是不娶妻生子就可以了。扶親怨敵的這些事，在動物界之中也存在著，動物與動物之間，彼此也有地域念頭，當自己的領土被其他動物 侵犯時，牠們就會去反抗去趨逐。又如說積蓄財物，小鳥老鼠也懂得這麼做，在康區有一種人蔘果，我們往地下挖，就會發現很多地鼠在洞穴裡貯藏很多大顆的人蔘 果，小孩子會把地鼠儲藏的這些人蔘果拿走，大人們就會說，這是他們很辛苦才儲存回來的，如果拿走了，會促成很大的罪業，還是留給地鼠吧。但是小孩子就不會 這麼去想。又如說蜂窩，蜜蜂體積雖然很小，但牠們卻築著很大的蜂窩，這真是一件不可思議的事啊！我們再看小鳥築巢，有的鳥巢築得非常漂亮，這些小鳥知道該 挑選哪一種築巢的樹枝，用嘴一根一根地叼來，然後編織成巢，所以，動物界也懂得積蓄，這並非人類的特殊之處。
第八世噶瑪巴米覺多傑教言（第八天）
課程：《無死甘露妙樹》又稱《百段引導文》
教授：尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴
地點：德噶寺大殿
時間：2012年11月30日
藏譯中：倫多祖古
有人說，要想好好的修法，就必須要有世間的福報和能力，否則你只能依靠奉承別人，看別人的臉色行事，而一旦自己有了世間能力，除了自己可以修法，也可以扶 持他人修法。但事實上，當你有了世間的福報和能力，此時你不可能會進入佛門，你很難再抽出時間去修持佛法，所謂佛行事業，並非以世間的福報大小而去衡量。
我們要想從輪迴中解脫出來，就必須進入聞思修持，這就有二件事一定要承辦，除此之外別無它法，而且兩者缺一不可：第一，聞思；第二，觀修。修法者若不承辦此二項，而去承辦世間福澤，如此就已經與佛法相違背了。
有人說［如果沒有死亡］，他安上［如果］這個詞，因為死亡是一定的，是確定的，為了修持死亡無常，還安上［如果］這個詞，好像死亡永遠都不會發生一樣。即 使已經肯定自己將來一定會死，但還要去計劃著明年、後年、大後年……我要如何又如何。總是下一年、再下一年這樣地去做準備，去想著要做什麼……這只是在自 我欺騙，因為我們不敢保證明年會不會死，但卻還是一直準備著明後年的事情。
即便你懂得很多佛法，了知很深奧的口訣，如果沒有憶念死亡，那麼也就沒有多大的利益。最重要的是你必須要值遇一位殊勝且具德的上師，並且在此上師近前，依 靠他所傳授的教法，精進於煩惱與所知障的對治上，一定要將此佛法成為對治貪執今生的對治法。比方說商人作生意，他們為了東西不被人偷，他會養一隻看門狗， 看門狗早晚會一直看著門守護著這些財物。而我們修持，也要像看門狗一樣，隨時隨地去看護著自己的心念，當煩惱一生起，立刻給予對治，當下就把它敲下去。
有的人說，不要去對治煩惱，因為煩惱會在空性中自然獲得解脫，它自然就會滅亡，所以只要你能安住在空性中，就自然不會產生煩惱，因為一個能安住在空性中的人，他就不會產生煩惱及妄念。但是，這些人所說的妄念及煩惱會在空性中自然滅亡，這些都是欺騙自己的話語。
如果別人欠你債務，你的朋友知道後會告訴你，現在是你討回債務的時候了，你必須去要回這筆錢，然後我會幫你看守著房子。他們不會說，你要去找一條解脫之 道，去修法，然後我會護持你獲得解脫，在修持之路上陪伴你。沒有一個人會這樣講。總之，今生的福德，不論再怎麼圓滿，我們都不應該貪戀且深陷其中。死亡並 不是一個故事或一個傳說，也並非需要以一種比量心，或推理的方式才可以獲知，因為你可以真實的確定死亡一定會到來。
總之，所謂的出家人，並不只是不娶妻生子就可以了。扶親怨敵的這些事，在動物界之中也存在著，動物與動物之間，彼此也有地域念頭，當自己的領土被其他動物 侵犯時，牠們就會去反抗去趨逐。又如說積蓄財物，小鳥老鼠也懂得這麼做，在康區有一種人蔘果，我們往地下挖，就會發現很多地鼠在洞穴裡貯藏很多大顆的人蔘 果，小孩子會把地鼠儲藏的這些人蔘果拿走，大人們就會說，這是他們很辛苦才儲存回來的，如果拿走了，會促成很大的罪業，還是留給地鼠吧。但是小孩子就不會 這麼去想。又如說蜂窩，蜜蜂體積雖然很小，但牠們卻築著很大的蜂窩，這真是一件不可思議的事啊！我們再看小鳥築巢，有的鳥巢築得非常漂亮，這些小鳥知道該 挑選哪一種築巢的樹枝，用嘴一根一根地叼來，然後編織成巢，所以，動物界也懂得積蓄，這並非人類的特殊之處。
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