#任嘉伦[超话]# [绿丝带]#任嘉伦请君# [绿丝带]#任嘉伦暮色心约#
作为任氏美学的追随者，每次见到他凝容敛目拍摄的照片，我都难以克制地神醉。尤其在戏里，不笑的时候，沉静持重，充满男人的智慧与力度。我非常非常喜欢。
嘉伦的五官单个拆开来看，已各有特色，而组合在一起，再用他的铁骨柔情糅合架固一下，神奇效应升级核变，瞬间成了至美绝版的无价之宝，我着实看不够看不厌，嗜之如血。
男演员的保鲜期是与他的成长能量强相关的。很多男星上了岁数就过气，正是因为成长没有能量——除了年轻时演年轻靓丽的自己，既无法成长为丈夫，也无法成长为父亲，既无法成长为脊梁，也无法成长为长辈。久而久之，就过了气，失了业，没有也不可能有撑得起的角色了。
而任嘉伦，我对他的未来无限期待且好奇。我想看到他更加成熟之后，演丈夫，父亲，领导，都是什么样子。果然，男演员有没有实力和魅力，你是可以用角色想象来验证的～
（回顾一下心路历程）
@任嘉伦Allen
作为任氏美学的追随者，每次见到他凝容敛目拍摄的照片，我都难以克制地神醉。尤其在戏里，不笑的时候，沉静持重，充满男人的智慧与力度。我非常非常喜欢。
嘉伦的五官单个拆开来看，已各有特色，而组合在一起，再用他的铁骨柔情糅合架固一下，神奇效应升级核变，瞬间成了至美绝版的无价之宝，我着实看不够看不厌，嗜之如血。
男演员的保鲜期是与他的成长能量强相关的。很多男星上了岁数就过气，正是因为成长没有能量——除了年轻时演年轻靓丽的自己，既无法成长为丈夫，也无法成长为父亲，既无法成长为脊梁，也无法成长为长辈。久而久之，就过了气，失了业，没有也不可能有撑得起的角色了。
而任嘉伦，我对他的未来无限期待且好奇。我想看到他更加成熟之后，演丈夫，父亲，领导，都是什么样子。果然，男演员有没有实力和魅力，你是可以用角色想象来验证的～
（回顾一下心路历程）
@任嘉伦Allen
善根力。这个就没办法分享了。就是你自己要有一定的条件，才有办法让观世音菩萨现身。
佛菩萨一旦现身说法，他一定讲三乘的法门，他不会讲人天乘的。所以，也就是说，不管这个感应的力量怎么样的低，它起码是三乘的善根。所以净土宗往生，你临命终的时候要招感阿弥陀佛，在你临终的时候感应现身说法，你的基本条件要出离心，就是说，你可以有烦恼，你可以有生死业力，但起码你对娑婆世界是厌离的。所以现身说法的条件是更高了，他相对寻声救苦是更高。就是你要有三乘的善根力。
那么现身说法，他一定要经过一个感应的过程。这个感应的过程，有两个重点：第一个不护；第二个不失。不护指的是慈悲心，佛菩萨在感应的时候他是怎么样？不生作意，不起分别。基本上佛菩萨因地发了愿以后，他就不动念头了，那到底佛菩萨摄受谁、感应谁，就完全依止他所发愿的条件，所以理论上，佛菩萨他面对所有众生是平等的，他没有锁定说哪一个目标的，不生作意的。那么一旦这个感应启动以后，他产生的就是智慧了，就契理契机，无错无失。他一旦为你现身说法，他一定能够让你是契理契机的，没有任何错误的，一定会让你受益的。所以这个地方就是他的感应的两个情况。所以感应来说，第一个就是慈悲，那慈悲启动以后，第二个就是智慧了。那么一旦感应成就以后，佛菩萨就现身了，那也为你说法。也就是说，整个法身的功德是常住的，但是成就法真的菩萨他是不会休息的，他过去现在未来他不断的现身说法，就是我们所说的，他成就果地以后开始从本垂迹，然后使令众生从种子到成熟到脱落。那么整个感应道交、普门示现，总结就四个字，叫无作妙德。所以你看我们临命终的时候，我们想一个问题，临命终的时候，为什么要保持都摄六根、净念相继？就是说，我们一般人在临终的时候，太强调佛菩萨的现身，就是你一个人念佛的时候，看看观世音菩萨、佛陀有没有现前，其实这个错误的。其实我们应该注意感应这两个字，你有感应就能够现身说法了，你有没有感应，你求也求不来。所以整个普门示现，它的重点在感应这两个字。也就是说，你不要管观世音菩萨、阿弥陀佛临终什么时候来，什么时候现前，你要把你的心态准备进入到一个佛菩萨感应的内涵里面。以净土宗来说，净土宗它能够被感应，就是你临终的时候一定要提起佛号，然后你对佛号信心具足，更重要，你有往生的愿力。以观世音菩萨这一期他的示现来说，你在称念观世音菩萨圣号的时候，你要有三乘的善根，所以感应道交，你不要管佛菩萨现身不现身，重点注意，你是不是能够进入诸佛菩萨感应的范围。他每一个菩萨都有他感应的范围，这个地方就是我们要注意的。
是故汝等应当，一心供养观世音菩萨，是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
汝等应当一心供养观世音菩萨，供养当然包括身业的礼拜，口业的称念跟意业的皈依，也包括外在的供养，香花灯烛。那为什么要供养呢？因为观世音菩萨于怖畏急难之中，能施无畏。第一个他能够寻声救苦，第二个当然就是普门示现。是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。就是这个机感相应，在前面讲到除了善根力以外，那你跟诸佛菩萨平常也要有一点，一定的因缘力，这个因缘力本身对这个机感是有效果的。
佛菩萨一旦现身说法，他一定讲三乘的法门，他不会讲人天乘的。所以，也就是说，不管这个感应的力量怎么样的低，它起码是三乘的善根。所以净土宗往生，你临命终的时候要招感阿弥陀佛，在你临终的时候感应现身说法，你的基本条件要出离心，就是说，你可以有烦恼，你可以有生死业力，但起码你对娑婆世界是厌离的。所以现身说法的条件是更高了，他相对寻声救苦是更高。就是你要有三乘的善根力。
那么现身说法，他一定要经过一个感应的过程。这个感应的过程，有两个重点：第一个不护；第二个不失。不护指的是慈悲心，佛菩萨在感应的时候他是怎么样？不生作意，不起分别。基本上佛菩萨因地发了愿以后，他就不动念头了，那到底佛菩萨摄受谁、感应谁，就完全依止他所发愿的条件，所以理论上，佛菩萨他面对所有众生是平等的，他没有锁定说哪一个目标的，不生作意的。那么一旦这个感应启动以后，他产生的就是智慧了，就契理契机，无错无失。他一旦为你现身说法，他一定能够让你是契理契机的，没有任何错误的，一定会让你受益的。所以这个地方就是他的感应的两个情况。所以感应来说，第一个就是慈悲，那慈悲启动以后，第二个就是智慧了。那么一旦感应成就以后，佛菩萨就现身了，那也为你说法。也就是说，整个法身的功德是常住的，但是成就法真的菩萨他是不会休息的，他过去现在未来他不断的现身说法，就是我们所说的，他成就果地以后开始从本垂迹，然后使令众生从种子到成熟到脱落。那么整个感应道交、普门示现，总结就四个字，叫无作妙德。所以你看我们临命终的时候，我们想一个问题，临命终的时候，为什么要保持都摄六根、净念相继？就是说，我们一般人在临终的时候，太强调佛菩萨的现身，就是你一个人念佛的时候，看看观世音菩萨、佛陀有没有现前，其实这个错误的。其实我们应该注意感应这两个字，你有感应就能够现身说法了，你有没有感应，你求也求不来。所以整个普门示现，它的重点在感应这两个字。也就是说，你不要管观世音菩萨、阿弥陀佛临终什么时候来，什么时候现前，你要把你的心态准备进入到一个佛菩萨感应的内涵里面。以净土宗来说，净土宗它能够被感应，就是你临终的时候一定要提起佛号，然后你对佛号信心具足，更重要，你有往生的愿力。以观世音菩萨这一期他的示现来说，你在称念观世音菩萨圣号的时候，你要有三乘的善根，所以感应道交，你不要管佛菩萨现身不现身，重点注意，你是不是能够进入诸佛菩萨感应的范围。他每一个菩萨都有他感应的范围，这个地方就是我们要注意的。
是故汝等应当，一心供养观世音菩萨，是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。
汝等应当一心供养观世音菩萨，供养当然包括身业的礼拜，口业的称念跟意业的皈依，也包括外在的供养，香花灯烛。那为什么要供养呢？因为观世音菩萨于怖畏急难之中，能施无畏。第一个他能够寻声救苦，第二个当然就是普门示现。是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。就是这个机感相应，在前面讲到除了善根力以外，那你跟诸佛菩萨平常也要有一点，一定的因缘力，这个因缘力本身对这个机感是有效果的。
作家萨迪在《蔷薇园》里写道：“当争端来到眼前，最好隐忍，这样，温和才能关闭纠纷之门。”
生活中，我们都会与别人发生一些矛盾冲突。
或是无意间的磕碰，或是言语中小小的冒犯，或是不讲道理的刁难。
你若非要争个对错输赢，往往会陷入泥淖当中，白白消耗自己的时间和精力。
古人云：“善柔者不辩，善胜者不争。”
行走世间，要有不争辩的从容，不较劲的智慧。
对于那些无关痛痒的事，与其寸步不让，不如放宽心胸。
少点计较，才能减少在琐事上的无谓消耗，笃定地前行。
大事不怠
曾国藩在写给儿女们的家书中写道：凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈。
人生也是这样，任何的懈怠，都足以摧毁所有的苦心经营，浪费我们的才华和天赋。
易中天沉吟了会，说：“无一日敢懈怠，无一事敢马虎。”
一个人只有戒掉懒散，保持极度的自律，才能做出一番事业和成绩。
再大的目标，只要持之以恒地做下去，不懈怠，不敷衍，终能水到渠成。
苦事不屈
苏轼在《晁错论》中说过一句话：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”
活在世上，每个人都要面对层出不穷的难题。
区别在于，有人被痛苦彻底击垮，有人则迎难而上，在历练中迎来新生。
居里夫人说：“我的最高原则是，不论遇到什么困难，都决不屈服。”
铁是越炼越硬，人要越挫越勇。
那些你扛过的疾风骤雨，都会让你在千锤百炼中不断蜕变。
清代学者张潮，曾将人生分为三重境界：隙中窥月，庭中望月，台上玩月。
一个人站的位置和高度不同，看待事物的眼光就不同。
所谓成熟，其实就是眼界与见识的扩大，格局与胸襟的提升。
当你见过了高山大海，就不会受困于眼前的琐碎是非。
往后，愿你我遇事少计较，修身多自律，坦然迎接生命的风吹雨打。
在不断地自身锤炼中，活成自己的摆渡人。
生活中，我们都会与别人发生一些矛盾冲突。
或是无意间的磕碰，或是言语中小小的冒犯，或是不讲道理的刁难。
你若非要争个对错输赢，往往会陷入泥淖当中，白白消耗自己的时间和精力。
古人云：“善柔者不辩，善胜者不争。”
行走世间，要有不争辩的从容，不较劲的智慧。
对于那些无关痛痒的事，与其寸步不让，不如放宽心胸。
少点计较，才能减少在琐事上的无谓消耗，笃定地前行。
大事不怠
曾国藩在写给儿女们的家书中写道：凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈。
人生也是这样，任何的懈怠，都足以摧毁所有的苦心经营，浪费我们的才华和天赋。
易中天沉吟了会，说：“无一日敢懈怠，无一事敢马虎。”
一个人只有戒掉懒散，保持极度的自律，才能做出一番事业和成绩。
再大的目标，只要持之以恒地做下去，不懈怠，不敷衍，终能水到渠成。
苦事不屈
苏轼在《晁错论》中说过一句话：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”
活在世上，每个人都要面对层出不穷的难题。
区别在于，有人被痛苦彻底击垮，有人则迎难而上，在历练中迎来新生。
居里夫人说：“我的最高原则是，不论遇到什么困难，都决不屈服。”
铁是越炼越硬，人要越挫越勇。
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清代学者张潮，曾将人生分为三重境界：隙中窥月，庭中望月，台上玩月。
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所谓成熟，其实就是眼界与见识的扩大，格局与胸襟的提升。
当你见过了高山大海，就不会受困于眼前的琐碎是非。
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