恶狗，不听从善意的呼唤，却臣服于你手中的棍棒。
文明的惩戒在于法律对世相的校正。
外部的嘲讽、逼迫等压力，正是一种不敢抱有希望的试探，问题在于我们能不能真正做到我情可寄，我心可试。
身心和谐，元气满满，艰险何惧；
精气不散，灵魂自由，我自安康。
这是一个别扭的时代，每个人都在心不甘，情不愿的到处寻找幸福。殊不知幸福的种子就在自己内心最不敢言及的角落里因束缚全身，蒙头垢面而暗自啜泣。
艺术的美和力量在于唤醒生命最为初始的记忆，拨动起生命希望之弦音。
痛苦会一直存在，令我们欣慰的是我们会一个一个的消弭他，而幸福和快乐也就奖赏了我们对生命意义的付出和努力，尽管这都是欲望最为理智的表达。
欲望使人迷茫，希望使人清醒。
迷信让人不知所以然的相信，科学让人清晰的信服，两者的目的区别不大，在于方式方法不同而已。 https://t.cn/E2FoYdL
文明的惩戒在于法律对世相的校正。
外部的嘲讽、逼迫等压力，正是一种不敢抱有希望的试探，问题在于我们能不能真正做到我情可寄，我心可试。
身心和谐，元气满满，艰险何惧；
精气不散，灵魂自由，我自安康。
这是一个别扭的时代，每个人都在心不甘，情不愿的到处寻找幸福。殊不知幸福的种子就在自己内心最不敢言及的角落里因束缚全身，蒙头垢面而暗自啜泣。
艺术的美和力量在于唤醒生命最为初始的记忆，拨动起生命希望之弦音。
痛苦会一直存在，令我们欣慰的是我们会一个一个的消弭他，而幸福和快乐也就奖赏了我们对生命意义的付出和努力，尽管这都是欲望最为理智的表达。
欲望使人迷茫，希望使人清醒。
迷信让人不知所以然的相信，科学让人清晰的信服，两者的目的区别不大，在于方式方法不同而已。 https://t.cn/E2FoYdL
一花一世界，一叶一菩提。
说的未必是一花一叶，也未必是见微知著。
世界也好，菩提也罢，可能远在天边，也可能近在眼前。
一念缘起，一念缘灭。
缘起缘灭并非因为一念，却在一念间得以循环往复。
花叶之现，其理相同。
沈蔚在《天仙子》中，颇得此趣：
“景物因人成胜概，满目更无尘可碍。等闲帘幕小栏干。衣未解，心先快，明月清风如有待。
谁信门前车马隘，别是人间闲世界。坐中无物不清凉。山一带，水一派，流水白云长自在。”
一、有待
法国著名雕塑家罗丹认为世界上并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛，这话换个方式，沈蔚已经说过。
景物因人成胜概，满目更无尘可碍。
一花一叶皆是风景，只是有的人能见，有的人，茫然经过，一无所视。
他们不是没有看见。
但他们没有看见应该看见的。
诗和远方未必要千里追寻，也许就近在眼前。
毕竟，谁的诗和远方还不是别人眼前的苟且呢。
景物因人成胜概，这“因人”二字，相当通透，它指向满目更无尘可碍的境界，更指向胸间毫无羁绊之心。
每一个地方，皆有风景；每一处风景，皆等着有心有缘人去欣赏。
等闲帘幕小栏干。
栏干何必壮丽恢宏，心若凌云，帘幕自会等闲而不等闲。
以悠然之情处寻常之景，则寻常景自有不寻常处，而此不寻常处再次进入寻常之境，便是别有一般滋味在心头。
衣未解，心先快，明月清风如有待。
人都以为寻寻觅觅，方能窥见世外桃源，最美最好的东西若不付出更多的汗水，就无缘得见。
这样的想法，也对，也不对。
说对，是因为一分耕耘，一分收获，努力和回报总是存在某种程度的关联；说不对，是因为有世间不是所有的事物，都要通过努力才能得到。
有些东西，不是你想有便能有，哪怕再努力仍是如此。
还有些东西，越努力，可能离其越远。
明白这个道理，便会懂得，在该努力的地方挥洒汗水，在该轻松闲适的地方等闲处之顺其自然。
明月清风，从来不需要追寻。
它们一直在等待，等待与有心有缘的人撞个满怀。
二、自在
车马或许是别人的车马，但是风景，总可以是自己的。
谁信门前车马隘，别是人间闲世界。
心中难去铅华的人，怪责门前喧嚣，怪责别人为什么总可以逍遥自在，怪责连门前的车马都可以欺负到自己头上……
怪责需要理由，也可以不需要理由。
旁人不是理由的理由，在怪责者眼中，都可以成为天大的事。
天地宽广，怪责者安坐一隅，眼中是抱怨，心中是苦毒。
谁的生命不曾经过那些不如意之事，谁的身旁又不曾走过不如意之人？
若任由那些事那些人令自己整个生命尽皆变得不如意，那才是真正的悲惨。
而事实上，人间世界清闲于否，于门前车马有什么关系呢？
坐中无物不清凉。
心怀出尘之意，就没有任何尘埃，能蒙蔽当事人悠然见南山的畅快。
有人说世界是仁慈的，有人说世界是残忍的，有人说世界是忙碌的，有人说世界是悠闲的。
或许世界从来都只是一个世界。
区别仅在于谁的眼中。
以仁慈之眼看世界，世界肯定不乏仁慈；以恶毒之心看世界，世界又哪里可以寻见善意？
假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急！忧郁的日子里须要镇静：相信吧，快乐的日子将会来临！
普希金写下这动人诗篇之时，眼中当然是有亮光的。
有这样的亮光闪烁，世界总不可能一直黑暗下去。
山一带，水一派，流水白云长自在。
流水白云当然是自在的，可自在对于流水白云来说，真正的意义不在于自在本身，而在于这自在的意趣，能落入有心有缘人眼中。
自在从来只与自在相通，也从来只能被自在的眼睛发现和捕捉。
《天仙子》中，沈蔚描绘的世界是诗意的。
这诗意的世界并不在他处，而就在眼前。
在身边的一花一叶，一山一水。
明月清风如有待，流水白云长自在。
世间原来有许多美好，无需远赴千山万水就可以拥有。
那些悠然于清风明月的人，重要的不是有多少功名，而是有没有一颗闲适之心。
幸好这世间有沈蔚这样的人，幸好他将自己美妙的体验永远留在纸上。
后人因此得见生活的另一种可能，一种不远足就可以寻见的诗和远方。
真正的自在从来不存在别处，也不依赖什么。
如果是那样的话，自在注定只能成为某些人的特权，成为某个阶层的特权。
但沈蔚告诉世人真相并非如此，明月清风属于所有人，流水白云也同样如此。
山一带，水一派。
大自然时时刻刻在邀请有心有缘的人拥抱另一种人生。
别是人间闲世界，这世界，本该可以有更多更多的人进入。
说的未必是一花一叶，也未必是见微知著。
世界也好，菩提也罢，可能远在天边，也可能近在眼前。
一念缘起，一念缘灭。
缘起缘灭并非因为一念，却在一念间得以循环往复。
花叶之现，其理相同。
沈蔚在《天仙子》中，颇得此趣：
“景物因人成胜概，满目更无尘可碍。等闲帘幕小栏干。衣未解，心先快，明月清风如有待。
谁信门前车马隘，别是人间闲世界。坐中无物不清凉。山一带，水一派，流水白云长自在。”
一、有待
法国著名雕塑家罗丹认为世界上并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛，这话换个方式，沈蔚已经说过。
景物因人成胜概，满目更无尘可碍。
一花一叶皆是风景，只是有的人能见，有的人，茫然经过，一无所视。
他们不是没有看见。
但他们没有看见应该看见的。
诗和远方未必要千里追寻，也许就近在眼前。
毕竟，谁的诗和远方还不是别人眼前的苟且呢。
景物因人成胜概，这“因人”二字，相当通透，它指向满目更无尘可碍的境界，更指向胸间毫无羁绊之心。
每一个地方，皆有风景；每一处风景，皆等着有心有缘人去欣赏。
等闲帘幕小栏干。
栏干何必壮丽恢宏，心若凌云，帘幕自会等闲而不等闲。
以悠然之情处寻常之景，则寻常景自有不寻常处，而此不寻常处再次进入寻常之境，便是别有一般滋味在心头。
衣未解，心先快，明月清风如有待。
人都以为寻寻觅觅，方能窥见世外桃源，最美最好的东西若不付出更多的汗水，就无缘得见。
这样的想法，也对，也不对。
说对，是因为一分耕耘，一分收获，努力和回报总是存在某种程度的关联；说不对，是因为有世间不是所有的事物，都要通过努力才能得到。
有些东西，不是你想有便能有，哪怕再努力仍是如此。
还有些东西，越努力，可能离其越远。
明白这个道理，便会懂得，在该努力的地方挥洒汗水，在该轻松闲适的地方等闲处之顺其自然。
明月清风，从来不需要追寻。
它们一直在等待，等待与有心有缘的人撞个满怀。
二、自在
车马或许是别人的车马，但是风景，总可以是自己的。
谁信门前车马隘，别是人间闲世界。
心中难去铅华的人，怪责门前喧嚣，怪责别人为什么总可以逍遥自在，怪责连门前的车马都可以欺负到自己头上……
怪责需要理由，也可以不需要理由。
旁人不是理由的理由，在怪责者眼中，都可以成为天大的事。
天地宽广，怪责者安坐一隅，眼中是抱怨，心中是苦毒。
谁的生命不曾经过那些不如意之事，谁的身旁又不曾走过不如意之人？
若任由那些事那些人令自己整个生命尽皆变得不如意，那才是真正的悲惨。
而事实上，人间世界清闲于否，于门前车马有什么关系呢？
坐中无物不清凉。
心怀出尘之意，就没有任何尘埃，能蒙蔽当事人悠然见南山的畅快。
有人说世界是仁慈的，有人说世界是残忍的，有人说世界是忙碌的，有人说世界是悠闲的。
或许世界从来都只是一个世界。
区别仅在于谁的眼中。
以仁慈之眼看世界，世界肯定不乏仁慈；以恶毒之心看世界，世界又哪里可以寻见善意？
假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急！忧郁的日子里须要镇静：相信吧，快乐的日子将会来临！
普希金写下这动人诗篇之时，眼中当然是有亮光的。
有这样的亮光闪烁，世界总不可能一直黑暗下去。
山一带，水一派，流水白云长自在。
流水白云当然是自在的，可自在对于流水白云来说，真正的意义不在于自在本身，而在于这自在的意趣，能落入有心有缘人眼中。
自在从来只与自在相通，也从来只能被自在的眼睛发现和捕捉。
《天仙子》中，沈蔚描绘的世界是诗意的。
这诗意的世界并不在他处，而就在眼前。
在身边的一花一叶，一山一水。
明月清风如有待，流水白云长自在。
世间原来有许多美好，无需远赴千山万水就可以拥有。
那些悠然于清风明月的人，重要的不是有多少功名，而是有没有一颗闲适之心。
幸好这世间有沈蔚这样的人，幸好他将自己美妙的体验永远留在纸上。
后人因此得见生活的另一种可能，一种不远足就可以寻见的诗和远方。
真正的自在从来不存在别处，也不依赖什么。
如果是那样的话，自在注定只能成为某些人的特权，成为某个阶层的特权。
但沈蔚告诉世人真相并非如此，明月清风属于所有人，流水白云也同样如此。
山一带，水一派。
大自然时时刻刻在邀请有心有缘的人拥抱另一种人生。
别是人间闲世界，这世界，本该可以有更多更多的人进入。
#每日一道##道家##道教#
道生万物
因为有生，世间有了万物。道是“先天地而生”的，它无所不含，无所不包，是宇宙万物的开始，是世界的本原，有了道才产生了万物。也就是说“道生万物”。
《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说：道生混沌一气，一气分剖阴阳，为一生二；阴阳运化，而生天、地、人三才；三才既具，万物滋生，为三生万物。
万物涵养阴阳，即负阴抱阳，万物在冲和之气(道气)中得到统一。由此可见，无形大道化生了有形万物。神仙作为无形大道的象征，他是有形的，就是说无形大道同样衍化了有形之神仙。在这中间，道起着决定性的作用。
道教认为道衍化了神仙。在道教中，是道的存在形态，是事物不同层次的中介，是组成有形之物的“质料”，是天、地、人相互感应、相互作用的普遍联系物。
在道教修炼中，是形和神的中间层次，他联系着先天和后天、人的中枢神经和自律神经，是由道术转入仙术的中间环节。总之，道教认为变而有形，形变而有生，通天下一气耳，人在气中，气在人中，万物皆须而生。人的生老病死，吉凶祸福，皆由主宰。在人体中，既联系着形，又联系着神，因之通畅既能修形也能修神。
这个有时也称为道，它即源于老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《太平经》对其发挥道：万物始于元气，天地万物莫不受其而生。
元气恍惚自然，共凝成天而名天一，分而生阴而成地，名为地二，上天下地阴阳合施生人，名三。三统共生，长养万物。元气派生的天地阴阳之气皆有情有义。阳气“好生”，阴气“好杀”，合则万物化生。元气胜天道。
后来唐道士吴筠的《玄纲论》称：“道为真一。太虚之先，寂寥空无，至精感激而生真一。真一运神，而元自化。元为无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察，氤氲渐着，混茫无倪，万象之端，朕兆于此。
清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦味之气积而为地。”杜光庭亦说：道即，又称精或元。道本无形，莫之能名，为虚无之，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地。
陈景元注《道德经》说：虚无生自然，自然生道，道生一，一变而有物。道为虚之虚。无之无，自然之自然，混洞太元，冥寂渊通，不可名言。然而动出变化，谓之混沌，即一。浑沌一，相离散生清、浊和三气，各为天、地、人三才。
三才既具，万物化生。张伯端《悟真篇》则以宇宙生成理论作为其炼养学说的基础，将道与万物的关系阐发得淋漓尽致，说：“道自虚无生一，便从一产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”这样就将无形的道与有形的万物紧密地联系在一起。
道生万物
因为有生，世间有了万物。道是“先天地而生”的，它无所不含，无所不包，是宇宙万物的开始，是世界的本原，有了道才产生了万物。也就是说“道生万物”。
《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”也就是说：道生混沌一气，一气分剖阴阳，为一生二；阴阳运化，而生天、地、人三才；三才既具，万物滋生，为三生万物。
万物涵养阴阳，即负阴抱阳，万物在冲和之气(道气)中得到统一。由此可见，无形大道化生了有形万物。神仙作为无形大道的象征，他是有形的，就是说无形大道同样衍化了有形之神仙。在这中间，道起着决定性的作用。
道教认为道衍化了神仙。在道教中，是道的存在形态，是事物不同层次的中介，是组成有形之物的“质料”，是天、地、人相互感应、相互作用的普遍联系物。
在道教修炼中，是形和神的中间层次，他联系着先天和后天、人的中枢神经和自律神经，是由道术转入仙术的中间环节。总之，道教认为变而有形，形变而有生，通天下一气耳，人在气中，气在人中，万物皆须而生。人的生老病死，吉凶祸福，皆由主宰。在人体中，既联系着形，又联系着神，因之通畅既能修形也能修神。
这个有时也称为道，它即源于老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。《太平经》对其发挥道：万物始于元气，天地万物莫不受其而生。
元气恍惚自然，共凝成天而名天一，分而生阴而成地，名为地二，上天下地阴阳合施生人，名三。三统共生，长养万物。元气派生的天地阴阳之气皆有情有义。阳气“好生”，阴气“好杀”，合则万物化生。元气胜天道。
后来唐道士吴筠的《玄纲论》称：“道为真一。太虚之先，寂寥空无，至精感激而生真一。真一运神，而元自化。元为无中之有，有中之无，旷不可量，微不可察，氤氲渐着，混茫无倪，万象之端，朕兆于此。
清通澄朗之气浮而为天，浊滞烦味之气积而为地。”杜光庭亦说：道即，又称精或元。道本无形，莫之能名，为虚无之，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地。
陈景元注《道德经》说：虚无生自然，自然生道，道生一，一变而有物。道为虚之虚。无之无，自然之自然，混洞太元，冥寂渊通，不可名言。然而动出变化，谓之混沌，即一。浑沌一，相离散生清、浊和三气，各为天、地、人三才。
三才既具，万物化生。张伯端《悟真篇》则以宇宙生成理论作为其炼养学说的基础，将道与万物的关系阐发得淋漓尽致，说：“道自虚无生一，便从一产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物昌。”这样就将无形的道与有形的万物紧密地联系在一起。
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