谈吐大方、温雅含蓄的男宝宝名、女宝宝名:
1. 之升
出自诗经《小雅鹿鸣之什天保》：「如月之恒，如日之升」。「升」表示向上，高起，提高，是一个意思比较昂扬向上的词汇，用在男孩名字中，可寓意男孩像太阳一样保有生机活力，在未来的人生中能平步青云。「之」是一个文言虚词，虽然没有什么释义，但用在男孩名字中，个性特征还是很明显的。附：持之以恒、赤子之心意指持之以恒、善良温婉。之字是一个助词，相当于“的”的意思。用作人名意指善良、坚持、莫逆之交之义；升腾、高升、升平、晋升意指步步高升、蒸蒸日上、积极进取。向上，上升，提高，升华。意为晋升、向上。用作人名意指杰出、有才华、积极向上之义；出自诗经《小雅·鹿鸣之什·天保》：“如月之恒，如日之升。”这个名字有节节高升的寓意，希望孩子长大后能够朝更高的目标前进，迈向人生新的高峰。初次听见这个名字就给人积极向上，昂扬奋进的感觉，是一个正能量的名字。
2. 乐嘉
出自《诗经·鹿鸣》：“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 ”嘉取自嘉言善行，指好的言语、善良的行为，嘉：一般指善、美、赞许、表扬、吉庆、幸福、欢乐等。用作人名意指善良、吉祥、美好、乐观之义；乐嘉寓意善良、快乐。
3. 永亿
出自《诗经》：永锡尔极，时万时亿。这句诗的意思是：永赐你极大福分，成万成亿绵长无穷尽！这里的「亿」本身就有极大的数目，比如亿万斯年，表达时间之久。可引申为钱财上的多。加上「永」有永远之义，表达的程度也有恒远之义，寓意男宝宝财源广进，意志坚定，能够静下心，沉得住气。也可引申为高瞻远瞩，有远见。
4. 雨田
出自《诗经》：雨我公田，遂及我私。本诗写周王督察秋季收获，因「省敛」而祈求今后更大的福祉。这里的「雨」是福祉，是丰收的希望。在古代经常求雨，因为是靠天吃饭的小农经济，「雨」非常关键。用作名字可以理解为恩泽，滋润之义。「田」有朴实，淳朴的内涵，取名「雨田」寓意孩子心地善良，淳朴勤奋。而且「雨田」组合起来是一个「雷」，蕴含惊人之义。
1. 之升
出自诗经《小雅鹿鸣之什天保》：「如月之恒，如日之升」。「升」表示向上，高起，提高，是一个意思比较昂扬向上的词汇，用在男孩名字中，可寓意男孩像太阳一样保有生机活力，在未来的人生中能平步青云。「之」是一个文言虚词，虽然没有什么释义，但用在男孩名字中，个性特征还是很明显的。附：持之以恒、赤子之心意指持之以恒、善良温婉。之字是一个助词，相当于“的”的意思。用作人名意指善良、坚持、莫逆之交之义；升腾、高升、升平、晋升意指步步高升、蒸蒸日上、积极进取。向上，上升，提高，升华。意为晋升、向上。用作人名意指杰出、有才华、积极向上之义；出自诗经《小雅·鹿鸣之什·天保》：“如月之恒，如日之升。”这个名字有节节高升的寓意，希望孩子长大后能够朝更高的目标前进，迈向人生新的高峰。初次听见这个名字就给人积极向上，昂扬奋进的感觉，是一个正能量的名字。
2. 乐嘉
出自《诗经·鹿鸣》：“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 ”嘉取自嘉言善行，指好的言语、善良的行为，嘉：一般指善、美、赞许、表扬、吉庆、幸福、欢乐等。用作人名意指善良、吉祥、美好、乐观之义；乐嘉寓意善良、快乐。
3. 永亿
出自《诗经》：永锡尔极，时万时亿。这句诗的意思是：永赐你极大福分，成万成亿绵长无穷尽！这里的「亿」本身就有极大的数目，比如亿万斯年，表达时间之久。可引申为钱财上的多。加上「永」有永远之义，表达的程度也有恒远之义，寓意男宝宝财源广进，意志坚定，能够静下心，沉得住气。也可引申为高瞻远瞩，有远见。
4. 雨田
出自《诗经》：雨我公田，遂及我私。本诗写周王督察秋季收获，因「省敛」而祈求今后更大的福祉。这里的「雨」是福祉，是丰收的希望。在古代经常求雨，因为是靠天吃饭的小农经济，「雨」非常关键。用作名字可以理解为恩泽，滋润之义。「田」有朴实，淳朴的内涵，取名「雨田」寓意孩子心地善良，淳朴勤奋。而且「雨田」组合起来是一个「雷」，蕴含惊人之义。
老子说：“水善利万物而有静。”（帛书甲本《道德经》）
智慧就好像水一样，惠及人与万物；智慧也像平静的水面，平平常常，波澜不惊，所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常，但是说起来容易做起来难，不是轻易能够达到的，古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头，如果发出较大的响声，说明水浅；如果没有声响，说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长：“你还用功修行吗？”道长回答：“我还用功修行。”
又问：“怎么修啊？”道长说：“饥来吃饭，困来眠。”
这个人觉得很奇怪，说道：“人都这样，饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”
道长说：“这是因为他们吃饭时百般计较，睡觉时万般思索，所以他们吃饭的时候没有真正吃饭，睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活，殊不知真理往往很简单，只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”，看上去没什么大不了，但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
不过是告诉我们，大道至简，道法自然，修行就在日常生活之中，其它无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。
“静水流深”，识得此，“饥来吃饭，困来即眠”，便可以窥见生活的奥妙，洞悉人生的真谛！
人生，到最后，落实到一粥一饭间，就变得踏实妥帖。
周国平说：“老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满”。
生命就像一条大河，时而宁静、时而疯狂。但真正的深水，从来都是静静流淌。
为人也当如此，处世谦和，态度柔和，但胸中自壑。
庄子：大美不言
庄子说：“天地有大美而不言。”
天地不言语，它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽，这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物，也有眼，甚至比人的还要锐利，譬如鹰；但是，它这锐利是为了看清楚它的猎物，而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面，他会体会许多生命的道理，观察一朵花的绽放，对生命的诞生寄予祝福；
花开时刻，他懂得珍惜；花落凋谢，他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言，只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语，自是巍峨；
蓝天不语，自是广博；
雁过长空，影沉寒冰
岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。
山水有魂，草木有韵，天地有大美。
静水流深，智者无言，心中有日月。
智慧就好像水一样，惠及人与万物；智慧也像平静的水面，平平常常，波澜不惊，所谓“平常心是道”。
智慧虽然朴实平常，但是说起来容易做起来难，不是轻易能够达到的，古人用“静水流深”来形容这种状态。
向河里扔石头，如果发出较大的响声，说明水浅；如果没有声响，说明水深。这就是“静水流深”的道理。
有人问道长：“你还用功修行吗？”道长回答：“我还用功修行。”
又问：“怎么修啊？”道长说：“饥来吃饭，困来眠。”
这个人觉得很奇怪，说道：“人都这样，饿了就吃饭，困了就睡觉。为什么别人不是修行，而你是在修行呢？”
道长说：“这是因为他们吃饭时百般计较，睡觉时万般思索，所以他们吃饭的时候没有真正吃饭，睡觉的时候没有真正睡觉。”
希望感悟深刻的道理来指导生活，殊不知真理往往很简单，只是需要用一生去领悟。
最深刻的道理就如同“静水流深”，看上去没什么大不了，但正是大智慧所在。
王阳明有一首诗：饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。
不过是告诉我们，大道至简，道法自然，修行就在日常生活之中，其它无须刻意用功，物来而顺，无心而为，自然地行事。
“静水流深”，识得此，“饥来吃饭，困来即眠”，便可以窥见生活的奥妙，洞悉人生的真谛！
人生，到最后，落实到一粥一饭间，就变得踏实妥帖。
周国平说：“老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满”。
生命就像一条大河，时而宁静、时而疯狂。但真正的深水，从来都是静静流淌。
为人也当如此，处世谦和，态度柔和，但胸中自壑。
庄子：大美不言
庄子说：“天地有大美而不言。”
天地不言语，它只是美丽着。一个人能否沐浴在天地万物中，感受到美无处不在，关乎于内心。
我们能欣赏一朵花的美丽，这本身就是几百万年人类进化的产物。
别的动物，也有眼，甚至比人的还要锐利，譬如鹰；但是，它这锐利是为了看清楚它的猎物，而不是为了欣赏一朵花的美丽。
一个孩子站在花的前面，他会体会许多生命的道理，观察一朵花的绽放，对生命的诞生寄予祝福；
花开时刻，他懂得珍惜；花落凋谢，他领悟这是生命的必然。豁达的心态在生命里产生了智慧。
天地有大美而不言，只有“静水流深”的心灵才能真正看见。
高山不语，自是巍峨；
蓝天不语，自是广博；
雁过长空，影沉寒冰
岁月山河的美，禅中有深意，静中有乾坤。
山水有魂，草木有韵，天地有大美。
静水流深，智者无言，心中有日月。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；
欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；
欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
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