——满分喜欢#推文#
文案
1
林厘有个很喜欢的人，据说喜欢了很多年。 但无论他们怎么扒，都扒不出对方是谁。
即使是跟林厘一起长大的许未，也无法知晓分毫。
只有林厘自己知道，她喜欢许未。
喜欢到非他不可。
暗恋太难，像在无尽的海里，渡无边的劫。 某天，喝醉的林厘红着眼。 “我再也不要喜欢那个混蛋了。”
2
南川大学的人都知道，许未有个青梅竹马， 性格乖张，容易生气还不好哄。
某天，生着气的林厘， 当着许未的面删掉了他所有联系方式， 并委屈巴巴的说道。 “再也不想理你了。” 许未想方设法把小姑娘联系方式加了回来。
但林厘电话不接消息不回，就算遇见了也不跟他说话。
许未无奈，为了让她消气，红包一个接一个砸给小财迷。 “来，吵个一百块钱的架。不够我再加。”
3
圈子里的人都知道，许未有个很漂亮的女朋友， 可从没见他身边有过暧昧异性，更别提女朋友了。
渐渐的，大家心照不宣，他这臭屁性子，根本找不到女朋友。
天天逢人就炫耀，只是男人的面子问题。
毕竟，凭空捏造这事儿，许未真能干得出来。
直到—— 一次聚会，他们看到对面街道， 站着一个美的不似人间的仙女，在冲他们招手。 有人问：“那谁？” 许未一脸臭屁，语气里炫耀意味明显，十分欠揍：“我老婆。” 众人：…… 你他妈要点脸！！ 人姑娘看起来顶多也就高中，你这个老男人是怎么敢大言不惭的！ （年龄差一岁，是wuli厘厘看起来显小嗷！） 嚣张大少爷X暴躁少女 「我把月亮戳到天上，天就是我的 我亲吻你，你就是我的」by冯唐 【暗恋很苦，幸好你给我满分的甜。】
☆——阅读指南——☆
＊大学校园+都市
＊青梅竹马/双向暗恋/HE/SC
文案
1
林厘有个很喜欢的人，据说喜欢了很多年。 但无论他们怎么扒，都扒不出对方是谁。
即使是跟林厘一起长大的许未，也无法知晓分毫。
只有林厘自己知道，她喜欢许未。
喜欢到非他不可。
暗恋太难，像在无尽的海里，渡无边的劫。 某天，喝醉的林厘红着眼。 “我再也不要喜欢那个混蛋了。”
2
南川大学的人都知道，许未有个青梅竹马， 性格乖张，容易生气还不好哄。
某天，生着气的林厘， 当着许未的面删掉了他所有联系方式， 并委屈巴巴的说道。 “再也不想理你了。” 许未想方设法把小姑娘联系方式加了回来。
但林厘电话不接消息不回，就算遇见了也不跟他说话。
许未无奈，为了让她消气，红包一个接一个砸给小财迷。 “来，吵个一百块钱的架。不够我再加。”
3
圈子里的人都知道，许未有个很漂亮的女朋友， 可从没见他身边有过暧昧异性，更别提女朋友了。
渐渐的，大家心照不宣，他这臭屁性子，根本找不到女朋友。
天天逢人就炫耀，只是男人的面子问题。
毕竟，凭空捏造这事儿，许未真能干得出来。
直到—— 一次聚会，他们看到对面街道， 站着一个美的不似人间的仙女，在冲他们招手。 有人问：“那谁？” 许未一脸臭屁，语气里炫耀意味明显，十分欠揍：“我老婆。” 众人：…… 你他妈要点脸！！ 人姑娘看起来顶多也就高中，你这个老男人是怎么敢大言不惭的！ （年龄差一岁，是wuli厘厘看起来显小嗷！） 嚣张大少爷X暴躁少女 「我把月亮戳到天上，天就是我的 我亲吻你，你就是我的」by冯唐 【暗恋很苦，幸好你给我满分的甜。】
☆——阅读指南——☆
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今天，明显感到降温了
今天说说“谁缚汝”（缠缚和解脱）的问题
隋开皇十二年 (592)，有沙弥名道信，十四岁，往礼三祖僧璨大师。初诣三祖，信乞曰：
“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
祖反问：“谁缚汝！”
信答：“无人缚！”
祖道：“何更求解脱乎?”
宋代，张镃在《蘋风馆》一诗中亦曾大为感叹“太息尘劳谁缚汝”？
大珠禅师.则在《语录》卷下说:
“本自无缚，不用求解”
《维摩诘经·文殊师利菩萨问疾品》说：
菩萨“所生无缚，能为众生说法解缚”，又说：
“贪着禅味，是菩萨缚，以方便生，是菩萨解?”
而《五灯会元》卷五记载的这段石头希迁和尚的公案，则实在精彩：
问: 如何是解脱?
石头希迁: 谁缚汝?
僧问: 如何是解脱?
反问: 谁缚汝?
有问: 如何是净土?
迁答: 谁垢汝?
又问: 如何是涅梨?
迁答: 谁将生死与汝?
道悟问: 如何是佛法大意?
迁曰: 不得不知。
道悟问: 向上更有转处也无?
迁道: 长空不碍白云飞！
关于缚解问题，吉藏大师在《中观论疏》中说：
“小乘大乘、外道内道有二:
一者云：众生缚解自然而有，无有因缘。一切众生经八万劫，生死则尽，便得解脱，如博缘丸于高山，缕尽则止、故不须修道，断缚得解(僧肇维摩经注：刪阇那毗胝罗，说“道不须求，经生死劫数，苦尽自得。”
又有外道云：要修道断惑、方得解脱。如僧佉云：知二十五谛，即得解脱。不知是者，不离生死。毗昙人云:：有子果二缚，果谓果报身，子缚名烦恼。烦恼有二：一者缘缚，二相应缚。
今括其大格，凡有四句：一缘而不缚，谓无漏缘使及九上缘使；二缚而不缘，谓相应缚也。烦恼与心法俱起，是故缚之。既是同时，不得相缘，故《杂心》云：不自缘、不缘相、应不缘共有也；三亦缘亦缚，即有漏缘使；四非缘非缚。
除上诸句，《成实》义云：无，有二缚，以无同时心数，故无相应缚。烦恼缘境，亦不缚境，故无缘缚。破数人云：贪心缘壁遂缚壁者，以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生，称之为缚。大乘人云：二种生死名为果缚，
五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障，即二乘所断。若无明住地，名为智障（所知），菩萨除之。所言解者，毘昙之人见有得道，以有解断惑，成实之人见空成圣，空解断惑。大乘断惑亦同成论，用空解断。
问：毘昙何故明凡夫断惑？成实辨凡夫不断但明伏耶？
答：以毘昙见有得道，外道亦见有，是故断惑。成实见空得道，外不见空，故但伏不断。
今求如此内外缚解，悉不可得，故（龙树著此论阐明此意故此品）名《破缚解品》。
问：何故无此缚解耶？
答：外人作缚解义并不成，故求之不得故也。又见有缚解，则名为缚。捡缚解无从，乃名为解。又内外大小乘乃除于缚，不为缚所缚，犹未除解而为解所缚，喻如虽脱铁锁，犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚，故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二，并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解，知缚解不二，故破缚解。又诸大乘经甚深要观，皆明无缚无解。如《大品》云：无缚无脱为大庄严。《涅槃》云：毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经，故明观缚解。
问：无缚无脱，云何为大庄严？
答：有缚有脱是有见，故不端严。今离此诸见，故是妙严。又有缚可除为无见，有脱可得是有见。有无是断常，名为丑陋，离此即妙观庄严。此品近生者，上明无有、无无。
外云：凡夫有缚无解，圣人有解无缚，云何言无有无耶？
又若起有无见，名之为缚，离有无是中道正观，称之为解。有无之见乃息，缚解之执仍生，故次《观缚解品》。
透彻啊！！！
有关于“谁缚汝”——— 若欲寻章摘句，吉藏大师此论，已是理致上的天花板了；若谈现证，三祖四祖、
维摩大珠、石头希迁诸大师家，皆过来人。
般若禅确实好！谁说三论宗反对禅宗，真好玩儿！诸佛心口，如何相违？若想不浪掷命光，该着眼的应是：诸佛心口，如何相应！
今天，明显感到降温了
今天说说“谁缚汝”（缠缚和解脱）的问题
隋开皇十二年 (592)，有沙弥名道信，十四岁，往礼三祖僧璨大师。初诣三祖，信乞曰：
“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
祖反问：“谁缚汝！”
信答：“无人缚！”
祖道：“何更求解脱乎?”
宋代，张镃在《蘋风馆》一诗中亦曾大为感叹“太息尘劳谁缚汝”？
大珠禅师.则在《语录》卷下说:
“本自无缚，不用求解”
《维摩诘经·文殊师利菩萨问疾品》说：
菩萨“所生无缚，能为众生说法解缚”，又说：
“贪着禅味，是菩萨缚，以方便生，是菩萨解?”
而《五灯会元》卷五记载的这段石头希迁和尚的公案，则实在精彩：
问: 如何是解脱?
石头希迁: 谁缚汝?
僧问: 如何是解脱?
反问: 谁缚汝?
有问: 如何是净土?
迁答: 谁垢汝?
又问: 如何是涅梨?
迁答: 谁将生死与汝?
道悟问: 如何是佛法大意?
迁曰: 不得不知。
道悟问: 向上更有转处也无?
迁道: 长空不碍白云飞！
关于缚解问题，吉藏大师在《中观论疏》中说：
“小乘大乘、外道内道有二:
一者云：众生缚解自然而有，无有因缘。一切众生经八万劫，生死则尽，便得解脱，如博缘丸于高山，缕尽则止、故不须修道，断缚得解(僧肇维摩经注：刪阇那毗胝罗，说“道不须求，经生死劫数，苦尽自得。”
又有外道云：要修道断惑、方得解脱。如僧佉云：知二十五谛，即得解脱。不知是者，不离生死。毗昙人云:：有子果二缚，果谓果报身，子缚名烦恼。烦恼有二：一者缘缚，二相应缚。
今括其大格，凡有四句：一缘而不缚，谓无漏缘使及九上缘使；二缚而不缘，谓相应缚也。烦恼与心法俱起，是故缚之。既是同时，不得相缘，故《杂心》云：不自缘、不缘相、应不缘共有也；三亦缘亦缚，即有漏缘使；四非缘非缚。
除上诸句，《成实》义云：无，有二缚，以无同时心数，故无相应缚。烦恼缘境，亦不缚境，故无缘缚。破数人云：贪心缘壁遂缚壁者，以识识壁壁应有识。但立烦恼迷境障智缚于众生，称之为缚。大乘人云：二种生死名为果缚，
五住烦恼名为子缚。北土诸大乘师亦立斯义。
复有二障之说。四住烦恼名烦恼障，即二乘所断。若无明住地，名为智障（所知），菩萨除之。所言解者，毘昙之人见有得道，以有解断惑，成实之人见空成圣，空解断惑。大乘断惑亦同成论，用空解断。
问：毘昙何故明凡夫断惑？成实辨凡夫不断但明伏耶？
答：以毘昙见有得道，外道亦见有，是故断惑。成实见空得道，外不见空，故但伏不断。
今求如此内外缚解，悉不可得，故（龙树著此论阐明此意故此品）名《破缚解品》。
问：何故无此缚解耶？
答：外人作缚解义并不成，故求之不得故也。又见有缚解，则名为缚。捡缚解无从，乃名为解。又内外大小乘乃除于缚，不为缚所缚，犹未除解而为解所缚，喻如虽脱铁锁，犹着金锁。论主今欲令其具脱缚解二缚，故破缚解也。又内外大小乘人言缚解二，并欲断缚而修解。今欲令其了缚即是解，知缚解不二，故破缚解。又诸大乘经甚深要观，皆明无缚无解。如《大品》云：无缚无脱为大庄严。《涅槃》云：毘婆舍那不破烦恼。今欲释如此等经，故明观缚解。
问：无缚无脱，云何为大庄严？
答：有缚有脱是有见，故不端严。今离此诸见，故是妙严。又有缚可除为无见，有脱可得是有见。有无是断常，名为丑陋，离此即妙观庄严。此品近生者，上明无有、无无。
外云：凡夫有缚无解，圣人有解无缚，云何言无有无耶？
又若起有无见，名之为缚，离有无是中道正观，称之为解。有无之见乃息，缚解之执仍生，故次《观缚解品》。
透彻啊！！！
有关于“谁缚汝”——— 若欲寻章摘句，吉藏大师此论，已是理致上的天花板了；若谈现证，三祖四祖、
维摩大珠、石头希迁诸大师家，皆过来人。
般若禅确实好！谁说三论宗反对禅宗，真好玩儿！诸佛心口，如何相违？若想不浪掷命光，该着眼的应是：诸佛心口，如何相应！
荷玉和尚（五）
问：『如何是客中主？』
师云：『识取好。』
问：『如何是主中主？』
师良久。
僧曰：『客中主与主中主相去多少？』
师云：『作么？』
问：『古人道：「山下檀越家作一头水牯牛去。」未审此理如何？』
师云：『阇梨何不被毛载角去？』
僧云：『直得与么，还得相应也无？』
师云：『「吾早曾经多劫修，不是等闲相狂惑。」①』
问：『大藏教中还有宗门中事也无？』
师云：『是什么？』
进云：『如何是宗门中事？』
师云：『雷声甚大，雨点全无。』
《祖堂集》卷第十二
注：
①『吾早曾……狂惑。』出自《永嘉证道歌》：『……不可毁，不可赞，体若虚空勿涯岸；不离当处常湛然，觅即知君不可见。取不得，舍不得，不可得中只么得。默时说，说时默，大施门开无壅塞。有人问我解何宗？报道摩诃般若力；或是或非人不识，逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。……』
问：『如何是客中主？』
师云：『识取好。』
问：『如何是主中主？』
师良久。
僧曰：『客中主与主中主相去多少？』
师云：『作么？』
问：『古人道：「山下檀越家作一头水牯牛去。」未审此理如何？』
师云：『阇梨何不被毛载角去？』
僧云：『直得与么，还得相应也无？』
师云：『「吾早曾经多劫修，不是等闲相狂惑。」①』
问：『大藏教中还有宗门中事也无？』
师云：『是什么？』
进云：『如何是宗门中事？』
师云：『雷声甚大，雨点全无。』
《祖堂集》卷第十二
注：
①『吾早曾……狂惑。』出自《永嘉证道歌》：『……不可毁，不可赞，体若虚空勿涯岸；不离当处常湛然，觅即知君不可见。取不得，舍不得，不可得中只么得。默时说，说时默，大施门开无壅塞。有人问我解何宗？报道摩诃般若力；或是或非人不识，逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。……』
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