题目：修行，并不高大上
摘要：修行，一个看似骚气的词语，其实背后有深刻的内涵，尊重每一个同道中人，尊重正视修行。
最近听的是修行，看的是修行，悟的是修行，我不是一个开悟者，也不是出家人，只是得知自带缘分，有机会能触碰正法而已。这种机缘并不能引以为傲，相反，是一个痛苦的选择，认可，接受就没有回头路，自省，孤独将会是今后的主旋律，明心见性即是第一个里程碑。
修行这两个字，以前听起来很玄妙也很骚气，总会让人有一种自我包装和无病呻吟的装逼感。可是当它成为自己的一项必修功课时，才真的需要正视和客观的去看待。
突然间，对周星驰的大话西游结尾那句“那个人好像条狗欸！”有了新的认知，当至尊宝放下紫霞，选择戴上金箍时，才明白入道回家和难断凡心是多么痛苦的选择。
讲修行，不得不先谈轮回。只有认可并相信轮回的客观存在才能理解修行的意义。轮回是凌驾于生命选择之上的客观存在，也是多维宇宙的运行法则。（六道：三正道，天道，人道，阿修罗道；三恶道，饿鬼道，畜生道，地狱道）各道轮回间的通行证就是每个生命累生累世的业力积蓄。这也是一个能量守恒的过程，一个生命在一个维度的诞生和消亡，必定在另一个或者几个维度存在对应的消亡和诞生，这就是所谓的分神或者分灵。是不是听起来很玄乎？不愿意相信的可以一笑而过，道不同不相为谋，磁场不同而已，没关系，此生开心就好。
只有理解了这个能量转化过程，才会有下一步的思考和疑问，如何能不入畜生道？几世不成为他人的盘中鱼肉？如何能不入地狱，承受几世折磨和惩罚？如何能不入饿鬼道，承受几世为吃食疯狂的惨状？
答案就是修行，认清宿命，明白了自己累生累世的因果业力，知错改错，还旧债不积新业，了悟本心，内求纠偏，用正法约束自己的身口意，不造作，不妄语，不思邪，这就是凡尘修行的根本。
读多少经，做多少忏悔，回相，只是正心正念的手段，惟求静心，静而入定，定而得悟才是根本。佛道不分家，都是明心见性的法门，说玄而不玄，就如道德经中所讲，玄之又玄，众妙之门。寻门之旅就是修行者脚下的路。
修行有平修，玄修之分，殊途同归，方式不同而已，玄修因自带任务，人生更坎坷，而为了更好的完成任务，会得到一些术法神通，以便更好的渡人助人，普及正道。这方面的内容确实无法用现有科学理论解释，这是一种信仰的力量，也是大道能量的体现。我们作为玄修弟子，有后位师父的护佑传法，正位天师的审查定级，正缘人师的领路指导，三师聚齐方可入门，这个入门恐怕也是几生几世的机缘巧合方才遇见，这背后的几世凄苦只有到了“观”的境界才能得见。
入门也只是找到了“回家”的路，如何走，能否坚持才是接下来真正的考验。克服贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒就是行路的指南针和行为准则。说来容易做来难，人生一世，谁不想荣华富贵，声色犬马？这些凡心动念就是对修行人的考验。一句话讲得好“凡心不死，道心不生”，不破不立，这个过程有多痛苦，只有我们缘分弟子自己清楚。只有到了“若遇极苦，放下，才是解脱”的地步，才能幡然醒悟，一声苦笑，重新出发。
大道即无道，若见诸相非相，即见如来。佛道理法相通，这也是我们探寻的目标。
又想起了骇客帝国这部电影，我们如同选择了蓝色药丸，放弃眼前的五光十色，破镜而出，接受自己的使命，勇敢前行。
缘分是我们的宿命，修行是登天之路，且行且珍惜。
修行，真的并不高大上。 https://t.cn/RxrBSmT
摘要：修行，一个看似骚气的词语，其实背后有深刻的内涵，尊重每一个同道中人，尊重正视修行。
最近听的是修行，看的是修行，悟的是修行，我不是一个开悟者，也不是出家人，只是得知自带缘分，有机会能触碰正法而已。这种机缘并不能引以为傲，相反，是一个痛苦的选择，认可，接受就没有回头路，自省，孤独将会是今后的主旋律，明心见性即是第一个里程碑。
修行这两个字，以前听起来很玄妙也很骚气，总会让人有一种自我包装和无病呻吟的装逼感。可是当它成为自己的一项必修功课时，才真的需要正视和客观的去看待。
突然间，对周星驰的大话西游结尾那句“那个人好像条狗欸！”有了新的认知，当至尊宝放下紫霞，选择戴上金箍时，才明白入道回家和难断凡心是多么痛苦的选择。
讲修行，不得不先谈轮回。只有认可并相信轮回的客观存在才能理解修行的意义。轮回是凌驾于生命选择之上的客观存在，也是多维宇宙的运行法则。（六道：三正道，天道，人道，阿修罗道；三恶道，饿鬼道，畜生道，地狱道）各道轮回间的通行证就是每个生命累生累世的业力积蓄。这也是一个能量守恒的过程，一个生命在一个维度的诞生和消亡，必定在另一个或者几个维度存在对应的消亡和诞生，这就是所谓的分神或者分灵。是不是听起来很玄乎？不愿意相信的可以一笑而过，道不同不相为谋，磁场不同而已，没关系，此生开心就好。
只有理解了这个能量转化过程，才会有下一步的思考和疑问，如何能不入畜生道？几世不成为他人的盘中鱼肉？如何能不入地狱，承受几世折磨和惩罚？如何能不入饿鬼道，承受几世为吃食疯狂的惨状？
答案就是修行，认清宿命，明白了自己累生累世的因果业力，知错改错，还旧债不积新业，了悟本心，内求纠偏，用正法约束自己的身口意，不造作，不妄语，不思邪，这就是凡尘修行的根本。
读多少经，做多少忏悔，回相，只是正心正念的手段，惟求静心，静而入定，定而得悟才是根本。佛道不分家，都是明心见性的法门，说玄而不玄，就如道德经中所讲，玄之又玄，众妙之门。寻门之旅就是修行者脚下的路。
修行有平修，玄修之分，殊途同归，方式不同而已，玄修因自带任务，人生更坎坷，而为了更好的完成任务，会得到一些术法神通，以便更好的渡人助人，普及正道。这方面的内容确实无法用现有科学理论解释，这是一种信仰的力量，也是大道能量的体现。我们作为玄修弟子，有后位师父的护佑传法，正位天师的审查定级，正缘人师的领路指导，三师聚齐方可入门，这个入门恐怕也是几生几世的机缘巧合方才遇见，这背后的几世凄苦只有到了“观”的境界才能得见。
入门也只是找到了“回家”的路，如何走，能否坚持才是接下来真正的考验。克服贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒就是行路的指南针和行为准则。说来容易做来难，人生一世，谁不想荣华富贵，声色犬马？这些凡心动念就是对修行人的考验。一句话讲得好“凡心不死，道心不生”，不破不立，这个过程有多痛苦，只有我们缘分弟子自己清楚。只有到了“若遇极苦，放下，才是解脱”的地步，才能幡然醒悟，一声苦笑，重新出发。
大道即无道，若见诸相非相，即见如来。佛道理法相通，这也是我们探寻的目标。
又想起了骇客帝国这部电影，我们如同选择了蓝色药丸，放弃眼前的五光十色，破镜而出，接受自己的使命，勇敢前行。
缘分是我们的宿命，修行是登天之路，且行且珍惜。
修行，真的并不高大上。 https://t.cn/RxrBSmT
十字以内值得收藏的惊艳短句[爱你]
1.
不用见日月，你就是星辰。
2.
你眉目有千秋偏无我。
3.
事若求全何所乐。
4.
我有一斛春，不知赠何人。
5.
拨云见日，云上看景。
6.
人散后，一钩淡月天如水。
7.
心有山海，静而无边。
8.
平生痴绝，烂烂风月。
9.
刺客与月光，一起走向他乡。
10.
他乡成故乡，故乡成远方。
11.
立尽黄昏，袜尘不到凌波处。
12.
平生若浮萍，漂泊无所定。
13.
多识草木，少识人。
14.
吹灭读书灯，一身都是月。
15.
世间真假，皆我所求，
苦与乐，都可奉酒。
16.
争随流水趁桃花。
17.
你是沿途，有青山举杯。
18.
尾生抱柱，至死方休。
19.
大知闲闲，小知间间。
20.
会者定离，一期一祈。
21.
雨中山果落，灯下草虫鸣。
22.
迷途漫漫，终有一归。
23.
君问终南山，心知白云外。
24.
黄粱一梦，倾厦而醒。
25.
平生一顾，至此终年。
26.
大闹一场，悄然离去。
27.
走时满身月，归时满天星。
28.
此去经年，眉目成书。
29.
晨露蒙月色，清风随佳人。
30.
与谁同坐，明月清风我。
1.
不用见日月，你就是星辰。
2.
你眉目有千秋偏无我。
3.
事若求全何所乐。
4.
我有一斛春，不知赠何人。
5.
拨云见日，云上看景。
6.
人散后，一钩淡月天如水。
7.
心有山海，静而无边。
8.
平生痴绝，烂烂风月。
9.
刺客与月光，一起走向他乡。
10.
他乡成故乡，故乡成远方。
11.
立尽黄昏，袜尘不到凌波处。
12.
平生若浮萍，漂泊无所定。
13.
多识草木，少识人。
14.
吹灭读书灯，一身都是月。
15.
世间真假，皆我所求，
苦与乐，都可奉酒。
16.
争随流水趁桃花。
17.
你是沿途，有青山举杯。
18.
尾生抱柱，至死方休。
19.
大知闲闲，小知间间。
20.
会者定离，一期一祈。
21.
雨中山果落，灯下草虫鸣。
22.
迷途漫漫，终有一归。
23.
君问终南山，心知白云外。
24.
黄粱一梦，倾厦而醒。
25.
平生一顾，至此终年。
26.
大闹一场，悄然离去。
27.
走时满身月，归时满天星。
28.
此去经年，眉目成书。
29.
晨露蒙月色，清风随佳人。
30.
与谁同坐，明月清风我。
脉望 ● 卷之一(2)
楚词云：“毋滑尔魂兮（巳也，汞也），彼（铅也，魄也）将自然。一气（药也）孔神兮，于中夜（时也）存。虚（心也）以待（时至也）之兮，母为之先。（二十七字括尽丹书。可见《参同》、《悟真》之说由来远矣。）”前此庄子云：“气也者，虚而待物者也，唯道集虚。”虚者，心斋也。又云：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”夫不先不后，乃勿助勿忘之谓也。故《沁园春》云：“炼已待时。”《青华秘文》云：“守己待癸生时。”“虚待”二字之义，渊矣哉。
《口诀》云：“便就动处略提起，凝住一念，助其腾腾上冲，谓之釆。闭气于下，使心气迎之与之交媾，谓之合。”故卓壶云云：“彼土如何发动，与此土如何对举？真：音演。疑为“铅”字误。之未生也，有为之媒。真之既生也，有为之机。铅汞之相见也，有为之防。铅汞之归釜也，有为之胎。以至沐浴抽添，何莫非真土之妙用也哉。”
寂然不动，土之性也。盖根尘已绝，万虑俱泯，一气纵横，自然遁道上升，降入丹田而成至宝。陈虚白以身心不动为採药，盖此意也。岂区区意迎目送运用之为哉。
火候全在念上着力。虚白云：“念不可起，意不可散。起火时人力不可干预，惟虚静为主，不使杂念挠之，听其自然。待其熏蒸一回，自尔生阴，化为玉液下降，灌溉五脏。喉中觉有甘津，乃其验也。到此时还守虚静，一毫不挠，自会凝结，久之寂定，方可徐徐而起。”
《真诠》谓：“性命只是一件，人之所以死者，形神离也。既死，则六根具而不能用者，无神以宰之也。”是知神乃形之主，神离则气散，命岂在外哉！若非两件双修而分先后殊未妥，何也？修性则命在其中，所谓神返身中气自回是也。未有外虚静而能交媾成丹者，盖先炼精成气，后修定超脱，返难究竟。若能证得法身，何患色身不妙。盖三关自有为入无为者，渐法也；修上一关兼下二关者，顿法也。今惟径行炼神还虚功夫，直到虚极静笃，精自化炁，炁白化神，欛柄在手，命由我立，是一簇贯三关也，岂不易简而捷径哉！（真空实相，非比顽空。）
刘长真喻性为土，喻命为水。性命相见，如水土和为泥，造成器物。若未经真火锻炼，土再见水，复化为泥也，如砖瓦曾经火炼，千年不坏，何况性命炼成至宝。
关尹子云：“万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。”性者，心未萌也。
玄牝以静极而见也，妊房以情溢而辟也。
神凝则精气聚，而百宝结者，药物也。真息往来，而未尝少有间断者，火候也。此语可谓简而尽矣。
日凿一窍，七日而混沌死。故知识不用，归乎其天，则混沌全矣。胡混成曰：“保元和者，莫先于去情识，不识不知顺帝之则，此之谓与顺率循也。”
《坛经》云：“心念不起名为坐。”释典有行禅之说，又有卧禅之旨，要之心念不起，则行卧之间，俱是坐也。
释氏面壁，自有妙义。盖洗心退藏于密，以养其神，以复寂然之本体，犹面壁然，而物无见也。故曰：“心如墙壁，而可以入道。”（善修行者，睁眼不见人。）
孟子曰：“汤武反之也。”道书曰：“逆则成丹。”故儒家能善反之，则天地之性存焉，便成尧舜。道家能善逆之，则天地之性存焉，便成神仙。复归婴儿，与不失赤子之心，其旨同焉。
列子云“与齐俱入，与汨俱出”者，入水不濡也。“随烟烬上下，徐行而出”者，入火不灼也，皆指神而言。既谓之神，则无形矣，水安能濡？火安能灼？
庄云：“物之有知者恃息。”知是性，息自命。三教圣贤，千言万论，不过发挥“知息”二字。此老提纲揭领，豁人心目于百世。
眼观心动，耳听神移，口谈气散。予自约日用有四句云：“善恶事都莫思量，出入息浑无拘纵，常常倾耳凝空照，默默垂帘仔细观。”勤而行之，不知老之将至。
《灵枢经》云：“天谷元神，守之自真。”白玉蟾曰：“自形中之神，以入神中之性。”此之谓归根复命。
老子云：“能如婴儿乎？”又云：“复归于婴儿。”儿者，元神也。故曰：“婴儿入圣机”《生神章》云：“熙颐养婴儿。”又云：“庆此婴儿脱。”
绵绵若存，老子之火候也。孟子所谓勿忘勿助是也。养珠者龙，抱卵者雌。岂有言语转相告教哉。天机妙用，自然而然。故曰“真火本无候”也。
老子所谓先天地生者，混然无气而生气也。气焉既生，即名为一。惟一故二，则两仪分而天地辟矣。故曰：“道生一，一生二，二生三。”
《见性颂》云：“心清意静，气和神定。真息绵绵，灵光莹莹。”
楚词云：“毋滑尔魂兮（巳也，汞也），彼（铅也，魄也）将自然。一气（药也）孔神兮，于中夜（时也）存。虚（心也）以待（时至也）之兮，母为之先。（二十七字括尽丹书。可见《参同》、《悟真》之说由来远矣。）”前此庄子云：“气也者，虚而待物者也，唯道集虚。”虚者，心斋也。又云：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”夫不先不后，乃勿助勿忘之谓也。故《沁园春》云：“炼已待时。”《青华秘文》云：“守己待癸生时。”“虚待”二字之义，渊矣哉。
《口诀》云：“便就动处略提起，凝住一念，助其腾腾上冲，谓之釆。闭气于下，使心气迎之与之交媾，谓之合。”故卓壶云云：“彼土如何发动，与此土如何对举？真：音演。疑为“铅”字误。之未生也，有为之媒。真之既生也，有为之机。铅汞之相见也，有为之防。铅汞之归釜也，有为之胎。以至沐浴抽添，何莫非真土之妙用也哉。”
寂然不动，土之性也。盖根尘已绝，万虑俱泯，一气纵横，自然遁道上升，降入丹田而成至宝。陈虚白以身心不动为採药，盖此意也。岂区区意迎目送运用之为哉。
火候全在念上着力。虚白云：“念不可起，意不可散。起火时人力不可干预，惟虚静为主，不使杂念挠之，听其自然。待其熏蒸一回，自尔生阴，化为玉液下降，灌溉五脏。喉中觉有甘津，乃其验也。到此时还守虚静，一毫不挠，自会凝结，久之寂定，方可徐徐而起。”
《真诠》谓：“性命只是一件，人之所以死者，形神离也。既死，则六根具而不能用者，无神以宰之也。”是知神乃形之主，神离则气散，命岂在外哉！若非两件双修而分先后殊未妥，何也？修性则命在其中，所谓神返身中气自回是也。未有外虚静而能交媾成丹者，盖先炼精成气，后修定超脱，返难究竟。若能证得法身，何患色身不妙。盖三关自有为入无为者，渐法也；修上一关兼下二关者，顿法也。今惟径行炼神还虚功夫，直到虚极静笃，精自化炁，炁白化神，欛柄在手，命由我立，是一簇贯三关也，岂不易简而捷径哉！（真空实相，非比顽空。）
刘长真喻性为土，喻命为水。性命相见，如水土和为泥，造成器物。若未经真火锻炼，土再见水，复化为泥也，如砖瓦曾经火炼，千年不坏，何况性命炼成至宝。
关尹子云：“万物之来，我皆对之以性，而不对之以心。”性者，心未萌也。
玄牝以静极而见也，妊房以情溢而辟也。
神凝则精气聚，而百宝结者，药物也。真息往来，而未尝少有间断者，火候也。此语可谓简而尽矣。
日凿一窍，七日而混沌死。故知识不用，归乎其天，则混沌全矣。胡混成曰：“保元和者，莫先于去情识，不识不知顺帝之则，此之谓与顺率循也。”
《坛经》云：“心念不起名为坐。”释典有行禅之说，又有卧禅之旨，要之心念不起，则行卧之间，俱是坐也。
释氏面壁，自有妙义。盖洗心退藏于密，以养其神，以复寂然之本体，犹面壁然，而物无见也。故曰：“心如墙壁，而可以入道。”（善修行者，睁眼不见人。）
孟子曰：“汤武反之也。”道书曰：“逆则成丹。”故儒家能善反之，则天地之性存焉，便成尧舜。道家能善逆之，则天地之性存焉，便成神仙。复归婴儿，与不失赤子之心，其旨同焉。
列子云“与齐俱入，与汨俱出”者，入水不濡也。“随烟烬上下，徐行而出”者，入火不灼也，皆指神而言。既谓之神，则无形矣，水安能濡？火安能灼？
庄云：“物之有知者恃息。”知是性，息自命。三教圣贤，千言万论，不过发挥“知息”二字。此老提纲揭领，豁人心目于百世。
眼观心动，耳听神移，口谈气散。予自约日用有四句云：“善恶事都莫思量，出入息浑无拘纵，常常倾耳凝空照，默默垂帘仔细观。”勤而行之，不知老之将至。
《灵枢经》云：“天谷元神，守之自真。”白玉蟾曰：“自形中之神，以入神中之性。”此之谓归根复命。
老子云：“能如婴儿乎？”又云：“复归于婴儿。”儿者，元神也。故曰：“婴儿入圣机”《生神章》云：“熙颐养婴儿。”又云：“庆此婴儿脱。”
绵绵若存，老子之火候也。孟子所谓勿忘勿助是也。养珠者龙，抱卵者雌。岂有言语转相告教哉。天机妙用，自然而然。故曰“真火本无候”也。
老子所谓先天地生者，混然无气而生气也。气焉既生，即名为一。惟一故二，则两仪分而天地辟矣。故曰：“道生一，一生二，二生三。”
《见性颂》云：“心清意静，气和神定。真息绵绵，灵光莹莹。”
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