只是事相的修学，改变不了自己！
释净界 法师
蕅益大师说，你今天用念佛的法门要对治烦恼，每天念十万声佛号，念一百年。念佛一声能够消你很多很多的罪障，又念了一百年，每天念十万声。这样子一百年下来，他说，你消的罪障如爪中土，你没有消的业障如大地土。所以他说，只是事相的修学，你改变不了自己的。
我们不懂正确的方法修行，真的是效果差很多，因为你还是活在自我意识当中，你还是用自我意识来对治自我意识产生的烦恼。这都不对。我们今天对治烦恼最好的方式就是回光返照，观察原来妄想是没有根的。这个时候你要怎么样？把这个根先拔掉。那这个时候会有什么结果呢？所有的妄想都没有势力了。
妄想的势力就是自我意识。你就是观想，觅心了不可得。这个时候，你会看到你的妄想生起，然后你不管它呢，它又消失掉了；然后它又生起，它又消失掉。这个时候，你跟妄想慢慢分开了，它再也不影响你了。这个时候，你就安住在真如本性。这个时候，我们讲返妄归真，或者讲逆流照性。你的心已经逆流，抗拒那个生死流。
我们一个妄想起来我们就随顺它，把这个生死的业力越弄越坚固，就是顺生死流。现在我们一个念头起来的时候，我们回光返照，就逆流--我们抗拒那个生死流，然后照了本性。这个时候你的生命开始变化，而且这个变化是一个整体性的变化。这个时候消的业障完全是从根本上的扭转。
所以《楞严经》你会用以后，你正确的思考模式产生的对治烦恼的效果，那是天差地别。你懂得善巧智慧，再改变自己就改变得很快。你看我们学佛的人。有些人学了很久，也很用功地拜佛，也很用功地诵经，也做很多慈善事业。但是你看他学佛学了十年二十年，没什么改变。他这一念心跟外境接触的时候，他过去生什么念头，现在还是生什么念头，老家风，一直没有变。他过去走的路一直都是这样走。
他的生命当中怎么样？积集善业，这个叫积集善业。这种人是在修福报，他没办法改变的，因为他一直认为妄想是真实的，我怎么改变呢？它是真实的，怎么改变呢？你看有些人一学佛以后，他改变很快，因为觅心了不可得嘛，妄想是可以改变的。他不随妄转，一念间转过来，他整个生命就改变了。
诸位！你不要小看“觅心了不可得”这几个字，你要会用这句话，你生命的转变是非常快的。否则你很难跳脱。妄想给你捏造的这样的一种虚妄的力量，它那种十二因缘的力量：无明缘行，行缘识……，这个力量是很大的。所以我们最快是把那个无明直接拔掉。这个无明就是你心中的妄想，而最好的方式就是怎么样？诸位记得，你下次打妄想的时候，先不要动。你问你的妄想一句话：你从什么地方来？你试试看，很有力量的。你说：诶，怎么会有妄想呢，你从什么地方来？结果你找不到它的根。这个时候你就慢慢跟它脱离了。你只要成功一次，你就有信心了：哎呀，佛陀说的话是真的！
所以，修行只要你走过一次，你就有信心了。你有信心，然后你就会有第二次、第三次，你的生命就不断进步了。所以我们要去学《楞严经》佛陀的思考模式，他去找那个心，找不到它的处所。这种观念是很重要的。
南无阿弥陀佛
释净界 法师
蕅益大师说，你今天用念佛的法门要对治烦恼，每天念十万声佛号，念一百年。念佛一声能够消你很多很多的罪障，又念了一百年，每天念十万声。这样子一百年下来，他说，你消的罪障如爪中土，你没有消的业障如大地土。所以他说，只是事相的修学，你改变不了自己的。
我们不懂正确的方法修行，真的是效果差很多，因为你还是活在自我意识当中，你还是用自我意识来对治自我意识产生的烦恼。这都不对。我们今天对治烦恼最好的方式就是回光返照，观察原来妄想是没有根的。这个时候你要怎么样？把这个根先拔掉。那这个时候会有什么结果呢？所有的妄想都没有势力了。
妄想的势力就是自我意识。你就是观想，觅心了不可得。这个时候，你会看到你的妄想生起，然后你不管它呢，它又消失掉了；然后它又生起，它又消失掉。这个时候，你跟妄想慢慢分开了，它再也不影响你了。这个时候，你就安住在真如本性。这个时候，我们讲返妄归真，或者讲逆流照性。你的心已经逆流，抗拒那个生死流。
我们一个妄想起来我们就随顺它，把这个生死的业力越弄越坚固，就是顺生死流。现在我们一个念头起来的时候，我们回光返照，就逆流--我们抗拒那个生死流，然后照了本性。这个时候你的生命开始变化，而且这个变化是一个整体性的变化。这个时候消的业障完全是从根本上的扭转。
所以《楞严经》你会用以后，你正确的思考模式产生的对治烦恼的效果，那是天差地别。你懂得善巧智慧，再改变自己就改变得很快。你看我们学佛的人。有些人学了很久，也很用功地拜佛，也很用功地诵经，也做很多慈善事业。但是你看他学佛学了十年二十年，没什么改变。他这一念心跟外境接触的时候，他过去生什么念头，现在还是生什么念头，老家风，一直没有变。他过去走的路一直都是这样走。
他的生命当中怎么样？积集善业，这个叫积集善业。这种人是在修福报，他没办法改变的，因为他一直认为妄想是真实的，我怎么改变呢？它是真实的，怎么改变呢？你看有些人一学佛以后，他改变很快，因为觅心了不可得嘛，妄想是可以改变的。他不随妄转，一念间转过来，他整个生命就改变了。
诸位！你不要小看“觅心了不可得”这几个字，你要会用这句话，你生命的转变是非常快的。否则你很难跳脱。妄想给你捏造的这样的一种虚妄的力量，它那种十二因缘的力量：无明缘行，行缘识……，这个力量是很大的。所以我们最快是把那个无明直接拔掉。这个无明就是你心中的妄想，而最好的方式就是怎么样？诸位记得，你下次打妄想的时候，先不要动。你问你的妄想一句话：你从什么地方来？你试试看，很有力量的。你说：诶，怎么会有妄想呢，你从什么地方来？结果你找不到它的根。这个时候你就慢慢跟它脱离了。你只要成功一次，你就有信心了：哎呀，佛陀说的话是真的！
所以，修行只要你走过一次，你就有信心了。你有信心，然后你就会有第二次、第三次，你的生命就不断进步了。所以我们要去学《楞严经》佛陀的思考模式，他去找那个心，找不到它的处所。这种观念是很重要的。
南无阿弥陀佛
如果你没有学《法华经》，你这个净土宗会怎么修？净土宗的修法有两个重点：第一个你要会念佛，第二个你要会往生。是吧，这是两码事。因为念佛面对的是佛号，往生你面对的是弥陀的本愿功德，念佛我们就不谈了，你各凭本事了，你怎么去专注、建立心中的佛号，你一句佛号念诵听，这个事修，这个就不谈。我们谈往生好了，先谈往生。
你临终的时候，佛号现前的时候，你的心态很重要，你必须做到一个标准，叫做顺从本愿，这个顺从本愿，就是你要能够，所以净土宗是要有取舍的，他要离开娑婆，厌离娑婆，要欣求极乐，欣求极乐这一块我们就不谈了，极乐世界的功德庄严，你怎么去借相修心，这个就不谈。我们就谈谈厌离娑婆，因为这个是关键，就是我们不是从零开始，我们是在无量劫当中，在娑婆世界生生世世的流转，累积很多对娑婆世界的贪念，留下很多对娑婆世界美好的影像，然后才能想离开它，这个困难点有一点困难，而且要快速离开它，临命终的时候，马上做出选择，所以贪念娑婆是我们净土宗每一个人，必须走出过去的一堂最艰难的功课，因为你不走出过去的妄想，你没办法迎接弥陀的光明，那你今天如果说你不修理观，你就从苦乐的对治，因为娑婆世界是痛苦的，极乐世界是快乐的，所以我放弃痛苦，追求快乐，合理。
但是有什么问题？因为你没有修理观，你的内心是自我意识，活在自我意识，自我意识它本身就是随顺于生死轮回的，所以你的修学变成怎么样？变成逆流而上，你的心本质是随顺生死，然后你要抗拒生死，用佛号去对治它，用靠你的信心，那就很困难了，因为你的本质是随顺生死的，因为自我意识，你的心本来是攀缘的，那你只能靠时时勤拂拭，莫使惹尘埃，你靠很多的佛号，靠对阿弥陀佛的信仰、信心，对你这种事修的愿力来建立一种，抗拒强大的生死轮回的力量，逆流而上，这个是事修法门。
那如果你透过《法华经》的理观，你从根本上改变你的内心，你把自我意识的模式，转成清净心菩提愿，你的心是顺从菩提，而极乐世界它跟无上菩提是一条路的，就是往生是三百由旬，成佛是五百由旬，这整个是一佛乘的，所以你的心已经调整成不是顺从娑婆，你只是面对如梦如幻的娑婆世界，留下的影像要面对而已，但是你的大方向是顺从无上菩提了，顺从无上菩提，你马上能可能接受顺从本愿，不需要理由，就为菩提道求生净土，不必靠苦乐的对治，就是因为我们要成佛，所以我要往生，而这个思考是更高的高度了，这样大家听懂吗？就是你修《法华经》以后，你会有一种成佛的意乐，就是你的心已经是随顺无上菩提了，所以你从随顺无上菩提要随顺于弥陀本愿，相对容易，你不学《法华经》你的心是随顺生死轮回，你本来心往这边走，要把它拉回来，要逆流向上，要把随顺生死的心转成随顺往生的心，困难。
就三种随顺嘛。随顺菩提，随顺本愿，随顺生死。你看，有一句话很重要，说“生本无可恋，死亦何须厌，本来无生死，生死由心现”。当我们临命终的时候，要离开我们非常熟悉的生死轮回，就算你的准备非常够，你已经知道娑婆世界是痛苦的，它伤你太深，但是你临命终真的要离开它的时候，你心中还是有纠结，因为你认为它是真实的，它是真实的，我要离开它。但是如果你认为，本来就没有生死，你就很好离开，那本来就没有生死，人生是一场梦，我只是醒过来而已，这样是不是比较容易离开？
所以理观的好处就在这里了，它从根本上心态改变了，这个地方很重要，你不修理观，你那个临终这一关，你从一种顺从娑婆世界转成顺从本愿，是一个大难题，因为你跟往生的愿力的方向是相反的，然后你靠你的事修要把它调整成一样，是困难的，但是你学《法华经》，如果你把这个清净心菩提愿学会以后，你跟往生是同一个方向，本来就同一个方向，它很好转过去，就为菩提道求生净土，相对容易，大家体会一下。
你临终的时候，佛号现前的时候，你的心态很重要，你必须做到一个标准，叫做顺从本愿，这个顺从本愿，就是你要能够，所以净土宗是要有取舍的，他要离开娑婆，厌离娑婆，要欣求极乐，欣求极乐这一块我们就不谈了，极乐世界的功德庄严，你怎么去借相修心，这个就不谈。我们就谈谈厌离娑婆，因为这个是关键，就是我们不是从零开始，我们是在无量劫当中，在娑婆世界生生世世的流转，累积很多对娑婆世界的贪念，留下很多对娑婆世界美好的影像，然后才能想离开它，这个困难点有一点困难，而且要快速离开它，临命终的时候，马上做出选择，所以贪念娑婆是我们净土宗每一个人，必须走出过去的一堂最艰难的功课，因为你不走出过去的妄想，你没办法迎接弥陀的光明，那你今天如果说你不修理观，你就从苦乐的对治，因为娑婆世界是痛苦的，极乐世界是快乐的，所以我放弃痛苦，追求快乐，合理。
但是有什么问题？因为你没有修理观，你的内心是自我意识，活在自我意识，自我意识它本身就是随顺于生死轮回的，所以你的修学变成怎么样？变成逆流而上，你的心本质是随顺生死，然后你要抗拒生死，用佛号去对治它，用靠你的信心，那就很困难了，因为你的本质是随顺生死的，因为自我意识，你的心本来是攀缘的，那你只能靠时时勤拂拭，莫使惹尘埃，你靠很多的佛号，靠对阿弥陀佛的信仰、信心，对你这种事修的愿力来建立一种，抗拒强大的生死轮回的力量，逆流而上，这个是事修法门。
那如果你透过《法华经》的理观，你从根本上改变你的内心，你把自我意识的模式，转成清净心菩提愿，你的心是顺从菩提，而极乐世界它跟无上菩提是一条路的，就是往生是三百由旬，成佛是五百由旬，这整个是一佛乘的，所以你的心已经调整成不是顺从娑婆，你只是面对如梦如幻的娑婆世界，留下的影像要面对而已，但是你的大方向是顺从无上菩提了，顺从无上菩提，你马上能可能接受顺从本愿，不需要理由，就为菩提道求生净土，不必靠苦乐的对治，就是因为我们要成佛，所以我要往生，而这个思考是更高的高度了，这样大家听懂吗？就是你修《法华经》以后，你会有一种成佛的意乐，就是你的心已经是随顺无上菩提了，所以你从随顺无上菩提要随顺于弥陀本愿，相对容易，你不学《法华经》你的心是随顺生死轮回，你本来心往这边走，要把它拉回来，要逆流向上，要把随顺生死的心转成随顺往生的心，困难。
就三种随顺嘛。随顺菩提，随顺本愿，随顺生死。你看，有一句话很重要，说“生本无可恋，死亦何须厌，本来无生死，生死由心现”。当我们临命终的时候，要离开我们非常熟悉的生死轮回，就算你的准备非常够，你已经知道娑婆世界是痛苦的，它伤你太深，但是你临命终真的要离开它的时候，你心中还是有纠结，因为你认为它是真实的，它是真实的，我要离开它。但是如果你认为，本来就没有生死，你就很好离开，那本来就没有生死，人生是一场梦，我只是醒过来而已，这样是不是比较容易离开？
所以理观的好处就在这里了，它从根本上心态改变了，这个地方很重要，你不修理观，你那个临终这一关，你从一种顺从娑婆世界转成顺从本愿，是一个大难题，因为你跟往生的愿力的方向是相反的，然后你靠你的事修要把它调整成一样，是困难的，但是你学《法华经》，如果你把这个清净心菩提愿学会以后，你跟往生是同一个方向，本来就同一个方向，它很好转过去，就为菩提道求生净土，相对容易，大家体会一下。
疫情影响静默七天。
今天第四天，静默对我而言都一样，反正无所事事只不过在家不出去。
没有别人的逆流而上，胸有大志，拼搏的精神只有自己的窝在沙发上刷着手机里的快手，不思进取，随遇而安的生活。
没有大进步也没有退步，不前行也没有影响。
这或许是我，想找人诉说发现真的没有一个能让我真情流露的。白费了。
日复一日的沉默寡言，没有一点言情表情，估计这个时候拍遗照最合适不过了。
不想为难自己更不想身边的人，那真的是活的没意义了。
今天第四天，静默对我而言都一样，反正无所事事只不过在家不出去。
没有别人的逆流而上，胸有大志，拼搏的精神只有自己的窝在沙发上刷着手机里的快手，不思进取，随遇而安的生活。
没有大进步也没有退步，不前行也没有影响。
这或许是我，想找人诉说发现真的没有一个能让我真情流露的。白费了。
日复一日的沉默寡言，没有一点言情表情，估计这个时候拍遗照最合适不过了。
不想为难自己更不想身边的人，那真的是活的没意义了。
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