《法华经》诸佛神力所护
（第一百五十三段）#菩萨第四安乐法#
【又、文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中，生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：如是之人，则为大失，如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。
文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士、等，供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天、为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护故。文殊师利！是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见，受持读诵。】
佛又对文殊师利说：菩萨摩诃萨在后末世佛法将灭时，有受持《法华经》者，就应该对不论是在家人或出家人，都要平等地生起大慈心；在不是菩萨的人中，更应生起大悲心，以大慈心拔众生生死之苦、以大悲心予众生涅槃之乐。这里说的大悲心是什么意思呢？大悲心依《大悲心陀罗尼经》中所说，共分为十种，即：
1、大慈大悲心：此为无缘大慈、同体大悲心；能拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐。据此义，是大慈大悲心。大慈大悲心具体体现在《大悲咒》里，《大悲咒》就是大慈大悲心的流露。
2、平等心：平等心是菩萨转第七末那识所得之智慧、又称平等性智；指体悟自、他平等之智。依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，从而生起大慈悲心。大慈与大悲恒常相互契合而无间断，故建立佛地无住涅槃，不再住于生死。随一切有情众生之所乐，示现自、他受用之身与国土等种种影像。常行大慈大悲之化益，证入平等二无我性，如是名为平等性智。得此智者，在为人处事、行住坐卧中，对一切众生，无有二心，绝对平等，是名平等心。
3、无为心：无为心是通过无为法来体现的，无为法与“有为法”相对。指不依因缘和合而成的不生不灭、无来无去、非彼非此的绝对。原本是涅槃的异名。通常依法相唯识宗修持境界立论，分无为法为 六种、即：
一、虚空无为：指真如为显现空无的真理，真空寂灭，远离各种障碍，犹如虚空。
二、择灭无为：指凭借无漏智慧的简择力，断灭一切烦恼而证得真如。
三、非择灭无为：指真如本性清净，不因人的智慧简择力达到寂灭后才显现出来，而是本来就有显现的。
四、不动无为：指禅定进入色界第四静虑时，不为苦乐所动的精神境界。
五、想受灭无为：指禅定进入无色定的无所有处境界，一切染污心想及苦乐二受俱灭。
六、真如无为：即佛教所讲的真理、绝对、本体、菩提、法身、佛。具足这六种无为，称名“无为心”。
4、无染着心：无染与有染相对，有染是指众生的真如自性被贪嗔痴所染，从而感召善恶诸果，沉沦于六道轮回中，如果能远离并灭除贪嗔痴，就能从轮回中解脱出来，超凡入圣。所以灭除贪嗔痴就是无染着心。
5、空观心：是对空谛的观想，以体认无相为宗，是天台宗所立一心三观即空观、假观、中观之一。常作此观，不被法缚，能悟入空性，见自法身，心得自在。此名空观心。
6、恭敬心：狭义指对父母、师长、佛菩萨等善知识非常有礼节的尊敬、尊重、敬重；广义指对一切众生都应有恭敬心，因为一切众生皆有佛性，恭敬众生是恭敬他们本有的佛性。由此使所有的人都能心生欢喜，此名恭敬心。
7、卑下心：卑下心是谦卑心、是无虚荣心、无虚伪心、无狡诈心、无狂妄心、无我慢心。
8、无杂乱心：将所有的心思，都集中在念佛参禅上，对一切六尘外境、心念不起；反观自心、如如不动；修心于禅、住法于定。自然心无杂乱，是名无杂乱心。
9、无见取心：不见邪、不取邪；不见正、不取正；不见善、不取善；不见恶、不取恶；不见是非、不取是非；不见生死、不取涅槃。是名无见取心。
10、无上菩提心：以众生无边誓愿度立誓，以自利利他、自觉觉他为行持，发“众生一人不成佛、我誓不取正觉”之心，即是发无上菩提心。以上所说十种心，即是大悲心。能修大悲心者，即是菩萨，能得到诸佛加持，使其道果早熟、道业早成，慈悲众生，与佛无异。
佛说：菩萨摩诃萨不仅要对有善根的人生大悲心，还要对那些不学菩萨法的，甚至不信佛法的人，也应生起大悲心，为其拔出生死之苦，并设法予以他们出离三界之乐。菩萨心里应常作这样想：这些不相信佛法的人，损失实在是太大了，对如来随机而说的，俱含解脱道的三乘方便法，却不愿意听闻、不愿意知道、不愿意觉醒、不过问、不相信、不理解，甘愿在生死中沉沦，实在是可悲可叹！
佛说：菩萨应作这样想，他们贪著五欲，对《妙法莲华经》更不愿听闻，这些人对《妙法莲华经》虽然不问不信不解，但我如果在证得阿耨多罗三藐三菩提后，不论在什么地方，我都会以神通力和大智慧力，引导他们发菩提心，让他们最终都能安住于一乘妙法中。
佛说：文殊师利！发这些心的菩萨摩诃萨们，在如来灭后，有成就以上所说“第四安乐法”者，已悟解如来真实义，讲一切法都不会有过失，将常常得到比丘、比丘尼、优婆塞“男居士”、优婆夷“女居士”、国王、王子、大臣、人民、婆罗门，和在家学佛的居士等众生的“供养、恭敬、尊重、赞叹。”虚空中的诸多天界众生，为了听法，也会常常来侍奉这个讲《法华经》的法师。
佛说：如果法师在城乡村镇，或在空闲的树林里，有人来请教《法华经》中难解的疑问，诸天善神将不分昼夜地为其护法，使听法的人不受干扰，闻清净法而生大欢喜。为什么会这样呢？因为凡是《法华经》所在之处，都会得到一切过去、现在、未来所有诸佛的神力护佑。
佛说：文殊师利！《法华经》非常珍贵，不是所有的国土中都有，而是有无量多的国土中，有无量多的众生，不仅没有此经，连《法华经》的经名都听不到，福报还不如娑婆世界的众生，他们连经名都听不到，更何来什么见闻、受持、读诵！所以此经是非常难得一遇的、是非常应该受到珍惜的！

能仁成佛

佛号“能仁”者，以能平等施予众生以彻底、永恒之救济，非仅一时之除苦予乐也。

释尊少时，即显示其秉赋大异常人，尤其对于众生的生、老、病、死苦之同情，最能流露其悲天悯人情怀，乃有以后为弘法度生而舍王位、割恩爱、行苦行之大雄毅、大慈悲、大智慧、大开拓之惊天动地壮举。有等无知之辈，目佛教曰“空门”，出家为“遁入空门”，实属大谬不然。盖非具真知灼见、决心毅力者，必不出家；非具纯真挚情、冷面热心者，不能学佛；不具无缘大慈（对众生苦无条件地同情）、同体大悲（对众生痛苦如感同身受的同感）者，亦不具足菩提种性。若或热面孔、冷心肠，爱不越乎己身，仁仅囿于一室，既乏种性，岂肯出家？岂能出家？亦岂宜出家？明乎“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生”之义，则佛所呵之“焦芽败种”为何种类型人物，可思过半矣。

韩愈谓“博爱之谓仁”。“仁”者，扩“爱”而已矣。虽然，“仁”与“爱”非无所区别，“爱”者多出私心，故偏染著，“仁”乃悱惕恻隐之心之“直养无害”，故于“爱”的炽然中实迥超无我——兴慈运悲而三轮体空。质言之，何以“仁”乃菩提种性？盖生类秉赋之情感、智慧恒成正比且循一方向。幸善养之，善用之，不则辜负福慧根、菩提种矣。

——摘自耕云先生《观潮随笔》

《法华经》龙女具足成佛功德

（第一百四十二段）
【文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所稀有，颇有众生，勤加精进，修行此经，速得佛否？文殊师利言：有裟竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍。慈念众生、犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。
智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫、难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许、非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。言论未讫，时龙王女、忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身，天人所戴仰，龙神咸恭敬。一切众生类，无不宗奉者，又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。】
“文殊师利”又称曼殊室利菩萨、妙吉祥菩萨。是佛教观世音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨这四大菩萨之一，是释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，又称法王子。
在《佛说文殊师利般涅槃经》中，佛告诉跋陀波罗说：“此文殊师利有大慈悲，生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家。其出生之时，家内屋宅化如莲华，从母右肋出，身紫金色，刚堕地就能说话，犹如天界童子，有七宝盖随覆其上。他少年时，就去拜访诸多的仙人，求出家法，在诸多的婆罗门人中及九十五种诸多的论议师面前，他词辩无碍，所说之法，无能酬对，唯于我所出家学道。
文殊菩萨的形象一般为天衣天冠，顶结五髻，表佛五智；一手持宝剑、象征以智慧剑斩烦恼结；或手持如意、象征智慧成就。另一手持经典、代表智慧的思维；驾乘狮子，表示威严猛厉、所向披靡、无坚不摧、战无不胜。总之，文殊菩萨成就的智德，是无人能及的。
这时文殊师利菩萨对智积菩萨说：我在大海里面，以唯一究竟之理，常常宣讲《妙法莲华经》。智积菩萨问文殊菩萨说：《法华经》义理甚深，密藏非常微妙，是诸经中的至宝，旷世稀有，如果有众生，勤于精进，按《法华经》修行，能迅速证得佛果吗？
文殊师利菩萨说：我给你举个例子，有个名“裟竭罗”的龙王，他有一个女儿，现年八岁，还很年幼，但此女智慧通利，根识条达，善知众生不同根性和所造诸业，已得佛“陀罗尼”。
“陀罗尼”意译为总持、能持、能遮。指能令善法不散失、令恶法不起作用。后世则多指长咒而言，意为能总摄忆持。又据《佛地经论》卷五所述：可知陀罗尼是一种记忆法，即于一法之中、持一切法；于一文之中、持一切文；于一义之中、持一切义。依记忆此一法、一文、一义，总持无量佛法。
正是这位年幼的龙女，已得陀罗尼，对三藏十二部的所有教理，尽皆通达，行解无碍，觉了一切法、明了一切义。对诸佛所说的甚深秘藏，都能全部受持，深入自性本定，了达诸法妙义，于刹那间，发菩提心，得“不退转”。
“不退转”在修行佛道的过程中、以开示悟入佛知佛见的功德，入于不退失的地位称为“不退转”。“不退转”有三种含义、即：一、位不退：指修得之大乘菩萨果位不退失。二、行不退：指所行之四摄六度法不退失。三、念不退：指阿耨多罗三藐三菩提正念不退转。此三不退配以菩萨之行位，诸宗说法不一，如配以圆教，则初信至第七信为位不退；第八信至第十信之终为行不退；初住以上为念不退。得此三不退，一不退堕于生死、二不退转于二乘以下，决定能成佛了。
龙女已得“不退转”菩萨位，又得“辩才无碍”。“辩才无碍”指佛、菩萨、及一切圣众等所具有的四种自在无碍辩，即：一、法无碍辩；二、义无碍辩；三、辞无碍辩；四、辩无碍辩。此辩才无碍又译作四无碍智、四无碍解，为大小乘之通目，用来显示无碍自在说法教化的德用、具体是：
1、义无碍智：此智知诸法义，了了通达无滞，知世出世间一切法，法法皆入实相义，名义无碍智。
2、法无碍智：此智法名一切义，见一切名相、一切名字，即知一切义，故智慧通达。于诸法名字，分别无滞，又能以是法无碍智，分别三乘而不坏法性，对所说名字语言中，无著无滞，名法无碍智。
3、辞无碍智：此智以语言说名字义，对种种庄严以及各种言语都能随其所应，并尽解其义。所谓一切众生，多民族各类方言异语等，若一语二语、多语略语，广语、女语、男语、过去语、未来语、现在语，如是等古今未来之一切语言，皆能各解其义，辩说无碍，使一切听闻者，都能理解其义，是名辞无碍智。
4、乐说无碍智：菩萨得此智能于一字中、说一切字；一语中说一切语；一法中说一切法。于所说之法，虽有权实之分，但所说的都是一乘真实义，以一乘真实义宣说方便法，所谓十二部经，八万四千法藏，皆能随一切众生根性，为愿闻法者，广而说之，善赴机缘，说法无滞，使听闻者皆能充满法喜。菩萨以乐说辩力能住世半劫一劫，乃至无量劫，辩说无尽，以大慈心、大悲心，广大利益一切众生，对所说之法，没有一句一义的差错，故名乐说无碍智。
文殊菩萨说：龙女说法无碍，慈悲摄念众生，视众生为赤子，已功德具足，心中念念清净，演说诸法，微妙广大，常行慈悲，拔众生生死之苦、予众生涅槃之乐，具足仁义、智慧、谦让，志意和雅。像她这样已具足智慧行持，能够很快就成佛了。
智积菩萨说：成佛恐怕没有那么快吧！我见释迦牟尼佛，自无量劫以来，坚持不懈地修难行苦行，逐渐地一点一滴的积功累德，为了求得无上佛道而未曾停歇过。我观看这三千大千世界，哪怕是只有“芥子”那么大的一个地方，都是释迦佛的舍身成道处。
这里说的“芥子”为十字花科植物芥的干燥成熟种子，直径1～1.6毫米，种皮深黄色至棕黄色，少数呈红棕色，很小。常用作极小的比喻。这极小的地方和所有的地方，没有哪一处不是释迦牟尼佛修菩萨行时，舍身弃命的地方，他为了普度众生，经过了三大阿僧祇劫的千难万苦，最后才成就了佛道。
智积菩萨说：所以，我不相信，一个八岁的龙女，能在“须臾”之间就能成佛，“须臾”约合现在的四十八分钟。智积菩萨刚说完，龙女忽然出现在他面前，向他行头面礼，然后住于一边，而说偈言：
成了佛的人，彻底通达众生罪业和福业的一切因果相，以般若慧光遍照十方法界，显现微妙清净之法身，具足三十二相、八十种好，圆满功德福德以庄严法身，受到了天界众生，天龙八部和人类众生的拥戴和敬仰，所有龙众和天神都来恭敬，一切众生类，无不敬信宗奉，我听说，像这种情况就是成就了无上菩提，但是唯有佛才能证知。我现在阐扬大乘佛法，主要是为了度脱在生死苦海中的一切众生。