六種毗缽舍那 (道次第摘錄)
☘六種所緣來尋思作觀擇的毗缽舍那，前面提到有不同的觀擇的道理）, 謂尋思之理（所觀擇的道理）可以分為六種 :
1. 義-所詮語背後所要詮釋的義，即所詮義的內涵
2. 事-內外的事物
3. 相-分為自相、共相
4. 品-可以分為善品、惡品
5. 時-可以分為三時過去、現在、未來三時
6. 理-分為四種理
既尋思已, 復審伺察（對於這六種所緣，尋思以後，再作伺察）。
️「義」是指思惟他所說的能詮之語背後所要顯示的所詮之義是什麼。
️「事」可以分為外在的事物和內在的事物。
外在的事物指的就是不為補特伽羅所攝的事物 ; 內在的事物，就是補特伽羅內自相續所攝的事物。
️「相」可以分為兩種 : 共及不共之相，此處所說的自之相、共之相，跟一般下部宗裡面常提到的自相法、共相法是有差別的。
自之相是指自之體性，稱為自之相(不共之相) ;
共之相是共通的一個特色、共通的體性，稱為共之相。
️尋思「品」，受果品可以分為 : 善品和惡品。
️尋思「時」（時可以分為三世過去、現在、未來）者，謂尋思如是事曾在過去世，尋思如是事當在未來世，尋思如是事今在現在世。
️尋思「理」，「理」可以分成四種 :
1. 觀待道理
2. 作用道理，具有作用、作為的正理
3. 證成正理，就是藉由正因論式成立的正成正理 ;4. 法性正理（《廣論》譯為法爾道理）
觀待道理 : 果的產生必須觀待因及緣，就像苗芽的產生必須觀待種子，還要觀待水及養分才能夠產生。
作用道理 : 每一個法來說，都有它的作用，就像火它有燒、焚燒的作用。事物有為法來說，它有能生的作用。所以，因能生果，這是指因具有能生的作用，所以，它能夠生果。
證成道理（四種理當中最主要的正理）: 謂所立義不違諸量, 藉由正因所成立的所立之義必須要不違量。不違量來說，可以分為三種量。分為三種量是因為「境」來說，可以分為現前分、微隱蔽分和極隱蔽分---所知或境可以分為這三種。
能夠成立、通達現前分的量，稱為現量。
能夠成立、通達微隱蔽分的量，就是事勢比量;
要成立、通達極隱蔽分，就必須依靠信許比量。信許比量主要是依靠教典來成立。
所以，信許、至教、比量，藉由這三種量來成立是否是有? 或是沒有? 這就是尋思法，所要尋思觀察的點。
主要就是依靠正因來成立。
當然，正因要觀察有沒有違背量?
依靠正因來成立就像我們要成立
【補特伽羅有法，為何無自性，以是緣起故】，或【聲有法，為何是無常? 以是所作性故】，或者
【具煙的山有法，為何有火? 以有煙故】，
這就是藉由正因論式而來成立出所立。
法爾道理 :
在這裡提到的法性正理，有分這三個 :
第一個是世間共許法性正理，世間所共許的法爾如是的法性，因此，也可以譯為「法爾正理」，謂火燒熱性，水濕潤性等，於彼法性應發勝解，是為世間共許法性。
第二個提到的是難思法性正理---第二難思法性。
難思法性譬如佛在經典當中，衪能夠藉由一個孔洞而去顯示一切的世間。當佛在演說正法的時候，他以一個孔洞而顯示世間的時候，這個孔洞並沒有變大，而世間也並沒有縮小，但是，卻能夠在一個孔洞之中，反應、投射出三千大千世界。這個叫作「難思義的法性」。
安立法性，指的就是空性。法性就是空性的意思。第三個來說，指的是空性。
☘六種所緣來尋思作觀擇的毗缽舍那，前面提到有不同的觀擇的道理）, 謂尋思之理（所觀擇的道理）可以分為六種 :
1. 義-所詮語背後所要詮釋的義，即所詮義的內涵
2. 事-內外的事物
3. 相-分為自相、共相
4. 品-可以分為善品、惡品
5. 時-可以分為三時過去、現在、未來三時
6. 理-分為四種理
既尋思已, 復審伺察（對於這六種所緣，尋思以後，再作伺察）。
️「義」是指思惟他所說的能詮之語背後所要顯示的所詮之義是什麼。
️「事」可以分為外在的事物和內在的事物。
外在的事物指的就是不為補特伽羅所攝的事物 ; 內在的事物，就是補特伽羅內自相續所攝的事物。
️「相」可以分為兩種 : 共及不共之相，此處所說的自之相、共之相，跟一般下部宗裡面常提到的自相法、共相法是有差別的。
自之相是指自之體性，稱為自之相(不共之相) ;
共之相是共通的一個特色、共通的體性，稱為共之相。
️尋思「品」，受果品可以分為 : 善品和惡品。
️尋思「時」（時可以分為三世過去、現在、未來）者，謂尋思如是事曾在過去世，尋思如是事當在未來世，尋思如是事今在現在世。
️尋思「理」，「理」可以分成四種 :
1. 觀待道理
2. 作用道理，具有作用、作為的正理
3. 證成正理，就是藉由正因論式成立的正成正理 ;4. 法性正理（《廣論》譯為法爾道理）
觀待道理 : 果的產生必須觀待因及緣，就像苗芽的產生必須觀待種子，還要觀待水及養分才能夠產生。
作用道理 : 每一個法來說，都有它的作用，就像火它有燒、焚燒的作用。事物有為法來說，它有能生的作用。所以，因能生果，這是指因具有能生的作用，所以，它能夠生果。
證成道理（四種理當中最主要的正理）: 謂所立義不違諸量, 藉由正因所成立的所立之義必須要不違量。不違量來說，可以分為三種量。分為三種量是因為「境」來說，可以分為現前分、微隱蔽分和極隱蔽分---所知或境可以分為這三種。
能夠成立、通達現前分的量，稱為現量。
能夠成立、通達微隱蔽分的量，就是事勢比量;
要成立、通達極隱蔽分，就必須依靠信許比量。信許比量主要是依靠教典來成立。
所以，信許、至教、比量，藉由這三種量來成立是否是有? 或是沒有? 這就是尋思法，所要尋思觀察的點。
主要就是依靠正因來成立。
當然，正因要觀察有沒有違背量?
依靠正因來成立就像我們要成立
【補特伽羅有法，為何無自性，以是緣起故】，或【聲有法，為何是無常? 以是所作性故】，或者
【具煙的山有法，為何有火? 以有煙故】，
這就是藉由正因論式而來成立出所立。
法爾道理 :
在這裡提到的法性正理，有分這三個 :
第一個是世間共許法性正理，世間所共許的法爾如是的法性，因此，也可以譯為「法爾正理」，謂火燒熱性，水濕潤性等，於彼法性應發勝解，是為世間共許法性。
第二個提到的是難思法性正理---第二難思法性。
難思法性譬如佛在經典當中，衪能夠藉由一個孔洞而去顯示一切的世間。當佛在演說正法的時候，他以一個孔洞而顯示世間的時候，這個孔洞並沒有變大，而世間也並沒有縮小，但是，卻能夠在一個孔洞之中，反應、投射出三千大千世界。這個叫作「難思義的法性」。
安立法性，指的就是空性。法性就是空性的意思。第三個來說，指的是空性。
《因果_百度百科》因果，梵语hetu-phala，指原因与结果。佛教认为一切法皆是依因果之理而生成或灭坏。因是能生，果是所生。而且，有因必有果，有果必有因。由因生果，因果历然。十界迷悟，不外是因果关系。如外界客尘与众生主体内心也互为因缘，由众生之无明生起我见，我见缘外界之客体https://t.cn/A6XOmc9j
因果
因果，梵语hetu-phala，指原因与结果。佛教认为一切法皆是依因果之理而生成或灭坏。因是能生，果是所生。而且，有因必有果，有果必有因。由因生果，因果历然。十界迷悟，不外是因果关系。如外界客尘与众生主体内心也互为因缘，由众生之无明生起我见，我见缘外界之客体，客体唤起众生之贪欲，贪欲引起恶行，恶行招引再生及痛苦，痛苦又加重无明。彼此既是因，又是果。互为因果。
因果的类型
因果可分为：世间之因果、出世间之因果、迷界之因果、悟界之因果。且依四谛而言，苦、集为世间迷界之因果。灭、道是出世间悟界之因果。在时间上，因果遍于过去、现在、未来三世。在空间上，则除无为法之外，一切事物皆受因果律支配。佛、菩萨亦然。
对因果的论述
小乘佛教将因果关系，分别为六因、四缘、五果。比较重视人类的行为、认识。如烦恼、业是如何产生、如何断除等问题。大乘佛教则视缘起为因果互相关系的状态。以四缘、十因、五果为其因果论的主要内容，以说明以阿赖耶识为中心的人类的行为与认识。
此外，一般所说的善因善果、恶因恶果，意谓善的业因必有善的果报，恶的业因必有恶的果报。然而由善恶二业所招感的苦乐果报，系属非善非恶的无记法，故善因善果、恶因恶果应称为善因乐果、恶因苦果。此种有善恶业因则必有苦乐的果报，因果之理俨然不乱，即称因果报应。若无视因果之理，陷于否认因果的见解，则称拨无因果。又从实践修道上论因果关系时，由修行之因能得开悟之果，此称修因得果、修因感果、酬因感果。
因果，梵语hetu-phala，指原因与结果。佛教认为一切法皆是依因果之理而生成或灭坏。因是能生，果是所生。而且，有因必有果，有果必有因。由因生果，因果历然。十界迷悟，不外是因果关系。如外界客尘与众生主体内心也互为因缘，由众生之无明生起我见，我见缘外界之客体，客体唤起众生之贪欲，贪欲引起恶行，恶行招引再生及痛苦，痛苦又加重无明。彼此既是因，又是果。互为因果。
因果的类型
因果可分为：世间之因果、出世间之因果、迷界之因果、悟界之因果。且依四谛而言，苦、集为世间迷界之因果。灭、道是出世间悟界之因果。在时间上，因果遍于过去、现在、未来三世。在空间上，则除无为法之外，一切事物皆受因果律支配。佛、菩萨亦然。
对因果的论述
小乘佛教将因果关系，分别为六因、四缘、五果。比较重视人类的行为、认识。如烦恼、业是如何产生、如何断除等问题。大乘佛教则视缘起为因果互相关系的状态。以四缘、十因、五果为其因果论的主要内容，以说明以阿赖耶识为中心的人类的行为与认识。
此外，一般所说的善因善果、恶因恶果，意谓善的业因必有善的果报，恶的业因必有恶的果报。然而由善恶二业所招感的苦乐果报，系属非善非恶的无记法，故善因善果、恶因恶果应称为善因乐果、恶因苦果。此种有善恶业因则必有苦乐的果报，因果之理俨然不乱，即称因果报应。若无视因果之理，陷于否认因果的见解，则称拨无因果。又从实践修道上论因果关系时，由修行之因能得开悟之果，此称修因得果、修因感果、酬因感果。
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