《如果你感染了新冠病毒，你需要怎么做？》
首先，你要知道新冠病毒的危害性其实不大。
新冠感染者的绝大多数是无症状，轻症者。这里我引用中国台湾省的数据（见图）：
无症状/轻症比率：99.56%
中等：0.25%
重症：0.19%
无症状很好理解，轻症可以理解为普通感冒样症状。
当然，我说危害性不大，不等于没有危害。
危害性较大的信号是什么？是年龄。
香港对死亡的统计非常值得参考。根据香港卫生署的标准，新冠核酸阳性后的28天内死亡，都统计为“新冠病毒感染相关死亡”。
而香港的数据显示，超95%的死者的年龄≥60岁。
年龄越大，则死亡风险越高。而疫苗接种可以大幅度减少你死亡的风险。（见香港的汇总数据图）
值得注意的是，跟很多人想象的不一样，儿童感染新冠后的风险很低。不如流感，远不如呼吸道合胞病毒等。所以，儿童感染不用太担心。（来自7个国家的统计数据，0-19岁的新冠年死亡率为10万之0.17；整体上年龄越小风险越小。注意，这是年死亡率，不是感染后致死率）
除年龄外，就是看你是否有慢性基础疾病。
有基础疾病者的风险也相对高。但年龄还是最主要的。
在感染新冠前，你需要做的是：
1，积极接种疫苗。不只是新冠疫苗哟，还有流感疫苗，肺炎疫苗（≤5岁以下，≥50岁）等。
2，戴口罩，洗手
3，锻炼好身体。
在感染新冠病毒后，你首先要搞清楚自己是否为高危状态：
1，看年龄。≥50岁算高危，≥65岁算很高危。
2，看疫苗接种状态。
3，看基础疾病。
基础疾病是指：
1，肥胖（BMI≥30）
2，糖尿病
3，慢性肺病（COPD等）
4，慢性肝肾疾病
5，口服激素、免疫抑制剂
6，高血压、慢性心衰、
7，免疫抑制，免疫缺陷，器官移植术后
8，吸烟者（包括曾经有过规律吸烟）
9，癌症病人，等
这些因素直接决定你是否需要特异性的抗病毒药物Paxlovid（也可以用瑞德西韦等）
如果你不是高危人群，你感染新冠后不需要特异性的抗病毒药物治疗。
根据世界通用的治疗标准，如下人群需要Paxlovid治疗。
①≥65岁，且有症状
②≥50岁，没有接种3针新冠疫苗；且有症状
③有相关基础疾病，免疫功能低下人群；且有症状
只要符合其中一条，你就需要特异性抗病毒药物治疗。
如果你不符合任何一条。你只需要对症处理。比如发热引起不舒服了，你只需要口服对乙酰氨基酚，或者布洛芬等对症处理即可。
当然，如果你出现呼吸困难，呼吸急促等不舒服，此时你应该寻求医生的帮助。
总之，感染新冠不可怕，只需要我们冷静、理智应对即可。
首先，你要知道新冠病毒的危害性其实不大。
新冠感染者的绝大多数是无症状，轻症者。这里我引用中国台湾省的数据（见图）：
无症状/轻症比率：99.56%
中等：0.25%
重症：0.19%
无症状很好理解，轻症可以理解为普通感冒样症状。
当然，我说危害性不大，不等于没有危害。
危害性较大的信号是什么？是年龄。
香港对死亡的统计非常值得参考。根据香港卫生署的标准，新冠核酸阳性后的28天内死亡，都统计为“新冠病毒感染相关死亡”。
而香港的数据显示，超95%的死者的年龄≥60岁。
年龄越大，则死亡风险越高。而疫苗接种可以大幅度减少你死亡的风险。（见香港的汇总数据图）
值得注意的是，跟很多人想象的不一样，儿童感染新冠后的风险很低。不如流感，远不如呼吸道合胞病毒等。所以，儿童感染不用太担心。（来自7个国家的统计数据，0-19岁的新冠年死亡率为10万之0.17；整体上年龄越小风险越小。注意，这是年死亡率，不是感染后致死率）
除年龄外，就是看你是否有慢性基础疾病。
有基础疾病者的风险也相对高。但年龄还是最主要的。
在感染新冠前，你需要做的是：
1，积极接种疫苗。不只是新冠疫苗哟，还有流感疫苗，肺炎疫苗（≤5岁以下，≥50岁）等。
2，戴口罩，洗手
3，锻炼好身体。
在感染新冠病毒后，你首先要搞清楚自己是否为高危状态：
1，看年龄。≥50岁算高危，≥65岁算很高危。
2，看疫苗接种状态。
3，看基础疾病。
基础疾病是指：
1，肥胖（BMI≥30）
2，糖尿病
3，慢性肺病（COPD等）
4，慢性肝肾疾病
5，口服激素、免疫抑制剂
6，高血压、慢性心衰、
7，免疫抑制，免疫缺陷，器官移植术后
8，吸烟者（包括曾经有过规律吸烟）
9，癌症病人，等
这些因素直接决定你是否需要特异性的抗病毒药物Paxlovid（也可以用瑞德西韦等）
如果你不是高危人群，你感染新冠后不需要特异性的抗病毒药物治疗。
根据世界通用的治疗标准，如下人群需要Paxlovid治疗。
①≥65岁，且有症状
②≥50岁，没有接种3针新冠疫苗；且有症状
③有相关基础疾病，免疫功能低下人群；且有症状
只要符合其中一条，你就需要特异性抗病毒药物治疗。
如果你不符合任何一条。你只需要对症处理。比如发热引起不舒服了，你只需要口服对乙酰氨基酚，或者布洛芬等对症处理即可。
当然，如果你出现呼吸困难，呼吸急促等不舒服，此时你应该寻求医生的帮助。
总之，感染新冠不可怕，只需要我们冷静、理智应对即可。
生活碎片（十三）
“他们忙着生存，也忙着死亡。”
这段时间总是反复想到这句话，这个半年过得很难，也许每个忙于生存的人都这么想。
很害怕听到别人对我说——
“这样已经很好了，你看看还有很多人……”
“你应该快乐才对呀，你看看那个谁谁谁……”
“想当年，我的生活多难啊，知足常乐嘛……”
这些话，就像是一个袋子，把人套起来，密不透风，所有的负面情绪都变成了不应该表露出来的，甚至是不应该出现的。健康、积极、阳光、向上、充满活力应该成为我生活的座右铭。
可上班，打卡，工作，加班……所有不想详细再赘述的，琐碎的事情连成一条线，把这个袋子的口扎的死死的。我的所有工作内容，必须是可量化的，能打分的。哪怕结果是好的，无关紧要的过程也必须按照既定的程序，符合形式的要求。也不需要创造，不需要想象。我终于明白了，他们只需要一台机器。可惜，我不是。
所以呢，我还在用我浅薄的人性和无知的理想主义对抗，对抗什么呢？最后我也说不出来，我也忘记了，我只是觉得别扭。又回到了那种夹在缝里的感觉，像被卡住了。我既不想攀登那个山顶，融入山顶上“一览众山小”的人群。我也早已不在山底，只是出发了太久，我应该怎么走？几年前，我对他说:你应该走你自己的路，一条用你的名字命名的路。他做到了。然后如今，我也到了这个时刻，方知此刻的举步维艰。
在生活的某个时刻，我突然明白了默尔索困境，“要么顺从，要么接受审判。”我也终于明白了，每个人都已经是西西弗，但是很难成为幸福的西西弗。
我尚未明白我的这条路怎么走，也不知道走下去会通向何方。或许我也可以直接安营扎寨，固步自封。但我的脑子里还有一个声音，让我还在“负隅顽抗”，好好生活。
他说:有我呢。
在我想要跌入深渊的时候，是这个力量还在牵着我。所以即便我常常感到巨大的孤独，但我仍知道，我也不孤独。
（ps:最后还要感谢我的小猫小K。）
“他们忙着生存，也忙着死亡。”
这段时间总是反复想到这句话，这个半年过得很难，也许每个忙于生存的人都这么想。
很害怕听到别人对我说——
“这样已经很好了，你看看还有很多人……”
“你应该快乐才对呀，你看看那个谁谁谁……”
“想当年，我的生活多难啊，知足常乐嘛……”
这些话，就像是一个袋子，把人套起来，密不透风，所有的负面情绪都变成了不应该表露出来的，甚至是不应该出现的。健康、积极、阳光、向上、充满活力应该成为我生活的座右铭。
可上班，打卡，工作，加班……所有不想详细再赘述的，琐碎的事情连成一条线，把这个袋子的口扎的死死的。我的所有工作内容，必须是可量化的，能打分的。哪怕结果是好的，无关紧要的过程也必须按照既定的程序，符合形式的要求。也不需要创造，不需要想象。我终于明白了，他们只需要一台机器。可惜，我不是。
所以呢，我还在用我浅薄的人性和无知的理想主义对抗，对抗什么呢？最后我也说不出来，我也忘记了，我只是觉得别扭。又回到了那种夹在缝里的感觉，像被卡住了。我既不想攀登那个山顶，融入山顶上“一览众山小”的人群。我也早已不在山底，只是出发了太久，我应该怎么走？几年前，我对他说:你应该走你自己的路，一条用你的名字命名的路。他做到了。然后如今，我也到了这个时刻，方知此刻的举步维艰。
在生活的某个时刻，我突然明白了默尔索困境，“要么顺从，要么接受审判。”我也终于明白了，每个人都已经是西西弗，但是很难成为幸福的西西弗。
我尚未明白我的这条路怎么走，也不知道走下去会通向何方。或许我也可以直接安营扎寨，固步自封。但我的脑子里还有一个声音，让我还在“负隅顽抗”，好好生活。
他说:有我呢。
在我想要跌入深渊的时候，是这个力量还在牵着我。所以即便我常常感到巨大的孤独，但我仍知道，我也不孤独。
（ps:最后还要感谢我的小猫小K。）
南怀瑾老师：心神不宁思虑多烦恼重，因为元气不能归元
原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾
你们十一二岁时有没有发现过，早晨睡醒起来，这一带，由心窝子以下到肚脐以上，哎哎！有无比的舒服，快感，乐感！我几十年来问了很多人，只有三个人答复我有，这三个人都是修过道的。后来我才晓得，这一带有条腺叫青春腺。这个青春腺真恢复了会得乐，真发快感。“中宫”，当时我就早摸到了。
后来到青城山访道......当年在四川灌县青城山有个周神仙，是非常有名的剑仙......升天了，周神仙这套有传人吗？有！他的姑奶奶，修道的。这位女师父拿来一张黄纸，她把秘诀写在上面。我打开一看，画了两个圆圈，在那个中间点了一点，旁边写了两句话，“识得青城有大道”，这是恭维我的话，“明也传来暗也传”。黄纸写了这两句话，叫做神仙传口诀。我一看叫做“和尚不吃荤，肚子里有数”，没有什么秘诀，我已经懂了，她所讲的就是守中宫，道家经常讲这术语，这个方法我早就知道。
所以我贡献诸位最稳当的方法，我是不主张守窍的，当然偶尔也可以用。我不说滑头的话，你们自己去研究。偶尔可以用，知时知量，还是火候问题，最稳当的是守中宫，不会错。中宫准确的部位，就是心窝子之下，用八个指头横着叠起来，在肚脐以上，差不多四指的地方，不是在肚皮表面，在这个部位的中间。守中宫修久了的人，有一个效果很快会出来的，就是饮食可以减少，甚至可以一天吃一餐都没有关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”，吃气的人，不靠五谷饮食的会长寿；“不食者神明而不死”，乃至服气都不需要了。
根据道家的正统道法，上品丹法的观念，金木火水土是个代号，不一定指有形的东西。譬如坎离两卦，坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中，水火是既济，既济是好的；颠倒过来火水就未济，未济是不好。那么，什么是水火既济呢？我们看到做饭烧茶，水在上面，火在下面烧，就是好的。火在上面烧，水在下面毫无用处，这个是很简单的物理，要懂得。所以，诸位修道打坐，上面的头脑“嗡嗡”地发热，红光满面，心思不定，妄念不断，就是火在上面，水在下面，这是气虚。所以老子讲，“虚其心，实其腹”，这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句话骂人，说有些人没有悟道，自己以为悟道，就是“空腹高心”，刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停，就是心火不能下降；精气神不能归元，就是坎水不能归元。念多就是虚火，心不清净。佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离这个道理，要心境凝定，元气才充盈。
中宫是土，这个土究竟指的是什么呢？道家有一个名称，叫“真意”。提到真意这个名称，我们又有值得研究的地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解，第六意识的根是第七识，叫“末那识”，也叫做“意根”。末那识是梵文，很难翻译，包括了很多，佛学名称又叫“俱生我执”——-与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他，生命自然有我，是本能的活动。这个“末那识”有时在别的佛经上，就干脆用中文“真意”来代表。真意在道家就是真土，这个是戊己土。所谓真意真土是什么呢？就是有念无念之间，也就是“一阳初动处，万物未生时”那个一念不生的境界。
禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西，这个东西就是真意。灵知之性这一念，有形无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本的一步。所以“皆秉中宫，戊己之功”。拿佛家来比喻，这个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境界。对于身体方面，就停留在中宫这一部位。保留久了而静极，用老子的话，就是“致虚极，守静笃”。“致虚极”就是空到极点，静极空极在这个中宫，五行就归元，就集中起作用了。正统道家，在这个时候，真正的精气神才搞得清楚，它的消息才来，才能把握得住。但是不要过分，因为无念太过，虚灵太过，要出毛病的，这个就是火候问题。*****
戊己在道家有形的修法是守中宫，中宫就是真意，也叫做真土，所谓“住意” ——意识住在中宫。不管男女老幼，如果用有形有为的道家修法，守上丹田或者守下丹田，通通不及守中宫可靠稳当。但要说明，这些都是有为的修法，不是无上道法，无上的道法是无形的真意。
拿佛家来比较，佛家唯识的八识中，第七末那识就是“俱生我执”，那是没有思想意念以前，它天然若有若无的有这个我相的存在，这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家讲无上道法，所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混合。真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一处，心境都摆在中和的状态。真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身体内、外、中间，但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之气充实了，就是道家所谓“气满不思食”，这个时候自然可以断除饮食；不是完全断去，是不吃饭的时间可以拉长。
交会于中黄神室”，神气坎离得到相会。什么是“中黄”？就是普通所谓中宫，有些道家认为胃就是“中黄神室”，其实到这个时候并不一定是指胃了，而是中气足了。你看隋唐或者西藏塑造的佛像，三围一定清楚，坐起来不会弯腰，神气交了，中气足了。我看在座的不管男女老幼，肚子上都有一坨一坨的，中气没有了，坐起来弯弯的才舒服。胖出来挺着的也不是，身体已经两节了。真正中黄通了就充满，充满不是鼓起来，反而变成细腰身，恢复童年了。如果打坐的姿势不标准，入定是不可能的！这叫法则。有人画的神仙，老僧入定都是弯腰驼背，又说神仙满脸红光，都不对。所以说神仙是面如冠玉，冠玉是以前帽子上面有块方方的白玉，羊脂白玉，滋润漂亮。这个时候到中黄了，说中黄这个境界叫做神室，心之下肚脐之上。
“虚极静笃，神明自生”，学佛学禅宗的人，想一念不生，如果工夫不到，做不到一念不生啊！禅宗祖师骂人，讲那些狂妄口头禅的人是“空腹高心”，怎么能学禅？“空腹高心”是引用老子两句话，反转来骂人，老子说“虚其心，实其腹”，念头空了是虚其心；实其腹，气就会回转来，气住脉停了嘛。所以禅宗祖师骂人是隐语，“空腹高心”是气也没有住，思想就在脑子里转，妄念停不了；气在上面，妄念沉不下来，所以就睡不着。失眠就是因为气在上面，不是血压高，不是血在上面，血压可能还低呢！血压跟气两个又是两路走法。所以这个时候假设虚其心，实其腹，那就是老子所讲的“虚极静笃”，禅宗讲的“悟道”。道家没有讲你悟不悟，道家用“神明自生”，就是佛悟的境界，你的智慧不晓得哪里来，是自然而至。所以先见之明都会有，是我们自性本来有的灵光现前。*****
“处中以制外”，这一句话特别重要。我们大家修道，一切都是你心的观念，心念一动，身体感受和生理都会起变化的，所以修道讲“处中”。道家讲的中宫，画上下两个连环圆圈，代表了身体。上面一个圆圈，肚脐下面一个圆圈， “中”就在这个中间，所以叫做“守中宫”，这个是有形的， 也是方法之一。“处中以制外”与道家的“守中宫”有关，道一动，外相就变了。
“神明之妙固，全在中黄正位。”中黄，在有形的身体上是中宫，也可以说是青春腺的这一部分。人年纪大了，不管男女，青春腺已经死亡，所以身上的乐感就发不起来了。“中黄正位”，有形的如此；无形的“中黄正位”是归到坤体，一念不生，绝对清净。*****
我们的“坎”中有至阳之气，先要把这个气控制住，呼吸之气不动了，思想也就凝定了。所以人睡不着时，呼吸更厉害，越生气越睡不着！睡不着，气更大。当气真凝定了，不呼也不吸，思想就控制住了。禅宗祖师骂人“空腹高心”，说你元气不能归元，肚子里空空的，都在脑子里思想，这还能够得定吗？这一句话是根据老子说的“虚其心，实其腹”而来，如果头脑空灵，元气充实，思想自然就宁定了。等到我们生命中元阳之炁发动的时候，思想就不起了。如果一个念头都没有，那不是变成死人了吗？不会，那只是平常的思想没有了，先天的灵感反而超越了现在的思想，反而什么都知道。
我更明确地说，真正修到气住脉停，心气归元，就是老子讲的“虚其心，实其腹”，整个身体定住了，外表的呼吸也停了，六根大定那个时候想要起思想、起妄念、起烦恼，也起不来了。离中真火乱跑乱飞的，道家有时比喻它像一条龙，降龙伏虎，就要老虎在水中生活，也就是气凝住了。换句话说，心动气就动，气动心就动、念就动。你要是做不到念不动，有一个方法可以做到，你气住了，念就不动了，它俩是伙伴。如果不把气降伏住，你想做到完全的念不动是不可能的。偶然做到的清净，是假象不是真象。真正气住才是命根啊！
摘编自《我说参同契》（东方出版社）。（备注：现实中，我就遇到过一个“气足不思食”的人，他是长年站桩达到冬穿单衣，夏穿长袖，辟谷长达二十几年了，每天的饮食就是几粒花生米，偶尔吃一个苹果）。#道医养生#
原创 南怀瑾先生著述 迦陵仙音礼敬南怀瑾
你们十一二岁时有没有发现过，早晨睡醒起来，这一带，由心窝子以下到肚脐以上，哎哎！有无比的舒服，快感，乐感！我几十年来问了很多人，只有三个人答复我有，这三个人都是修过道的。后来我才晓得，这一带有条腺叫青春腺。这个青春腺真恢复了会得乐，真发快感。“中宫”，当时我就早摸到了。
后来到青城山访道......当年在四川灌县青城山有个周神仙，是非常有名的剑仙......升天了，周神仙这套有传人吗？有！他的姑奶奶，修道的。这位女师父拿来一张黄纸，她把秘诀写在上面。我打开一看，画了两个圆圈，在那个中间点了一点，旁边写了两句话，“识得青城有大道”，这是恭维我的话，“明也传来暗也传”。黄纸写了这两句话，叫做神仙传口诀。我一看叫做“和尚不吃荤，肚子里有数”，没有什么秘诀，我已经懂了，她所讲的就是守中宫，道家经常讲这术语，这个方法我早就知道。
所以我贡献诸位最稳当的方法，我是不主张守窍的，当然偶尔也可以用。我不说滑头的话，你们自己去研究。偶尔可以用，知时知量，还是火候问题，最稳当的是守中宫，不会错。中宫准确的部位，就是心窝子之下，用八个指头横着叠起来，在肚脐以上，差不多四指的地方，不是在肚皮表面，在这个部位的中间。守中宫修久了的人，有一个效果很快会出来的，就是饮食可以减少，甚至可以一天吃一餐都没有关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”，吃气的人，不靠五谷饮食的会长寿；“不食者神明而不死”，乃至服气都不需要了。
根据道家的正统道法，上品丹法的观念，金木火水土是个代号，不一定指有形的东西。譬如坎离两卦，坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中，水火是既济，既济是好的；颠倒过来火水就未济，未济是不好。那么，什么是水火既济呢？我们看到做饭烧茶，水在上面，火在下面烧，就是好的。火在上面烧，水在下面毫无用处，这个是很简单的物理，要懂得。所以，诸位修道打坐，上面的头脑“嗡嗡”地发热，红光满面，心思不定，妄念不断，就是火在上面，水在下面，这是气虚。所以老子讲，“虚其心，实其腹”，这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句话骂人，说有些人没有悟道，自己以为悟道，就是“空腹高心”，刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停，就是心火不能下降；精气神不能归元，就是坎水不能归元。念多就是虚火，心不清净。佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离这个道理，要心境凝定，元气才充盈。
中宫是土，这个土究竟指的是什么呢？道家有一个名称，叫“真意”。提到真意这个名称，我们又有值得研究的地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解，第六意识的根是第七识，叫“末那识”，也叫做“意根”。末那识是梵文，很难翻译，包括了很多，佛学名称又叫“俱生我执”——-与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他，生命自然有我，是本能的活动。这个“末那识”有时在别的佛经上，就干脆用中文“真意”来代表。真意在道家就是真土，这个是戊己土。所谓真意真土是什么呢？就是有念无念之间，也就是“一阳初动处，万物未生时”那个一念不生的境界。
禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西，这个东西就是真意。灵知之性这一念，有形无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本的一步。所以“皆秉中宫，戊己之功”。拿佛家来比喻，这个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境界。对于身体方面，就停留在中宫这一部位。保留久了而静极，用老子的话，就是“致虚极，守静笃”。“致虚极”就是空到极点，静极空极在这个中宫，五行就归元，就集中起作用了。正统道家，在这个时候，真正的精气神才搞得清楚，它的消息才来，才能把握得住。但是不要过分，因为无念太过，虚灵太过，要出毛病的，这个就是火候问题。*****
戊己在道家有形的修法是守中宫，中宫就是真意，也叫做真土，所谓“住意” ——意识住在中宫。不管男女老幼，如果用有形有为的道家修法，守上丹田或者守下丹田，通通不及守中宫可靠稳当。但要说明，这些都是有为的修法，不是无上道法，无上的道法是无形的真意。
拿佛家来比较，佛家唯识的八识中，第七末那识就是“俱生我执”，那是没有思想意念以前，它天然若有若无的有这个我相的存在，这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家讲无上道法，所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混合。真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一处，心境都摆在中和的状态。真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身体内、外、中间，但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之气充实了，就是道家所谓“气满不思食”，这个时候自然可以断除饮食；不是完全断去，是不吃饭的时间可以拉长。
交会于中黄神室”，神气坎离得到相会。什么是“中黄”？就是普通所谓中宫，有些道家认为胃就是“中黄神室”，其实到这个时候并不一定是指胃了，而是中气足了。你看隋唐或者西藏塑造的佛像，三围一定清楚，坐起来不会弯腰，神气交了，中气足了。我看在座的不管男女老幼，肚子上都有一坨一坨的，中气没有了，坐起来弯弯的才舒服。胖出来挺着的也不是，身体已经两节了。真正中黄通了就充满，充满不是鼓起来，反而变成细腰身，恢复童年了。如果打坐的姿势不标准，入定是不可能的！这叫法则。有人画的神仙，老僧入定都是弯腰驼背，又说神仙满脸红光，都不对。所以说神仙是面如冠玉，冠玉是以前帽子上面有块方方的白玉，羊脂白玉，滋润漂亮。这个时候到中黄了，说中黄这个境界叫做神室，心之下肚脐之上。
“虚极静笃，神明自生”，学佛学禅宗的人，想一念不生，如果工夫不到，做不到一念不生啊！禅宗祖师骂人，讲那些狂妄口头禅的人是“空腹高心”，怎么能学禅？“空腹高心”是引用老子两句话，反转来骂人，老子说“虚其心，实其腹”，念头空了是虚其心；实其腹，气就会回转来，气住脉停了嘛。所以禅宗祖师骂人是隐语，“空腹高心”是气也没有住，思想就在脑子里转，妄念停不了；气在上面，妄念沉不下来，所以就睡不着。失眠就是因为气在上面，不是血压高，不是血在上面，血压可能还低呢！血压跟气两个又是两路走法。所以这个时候假设虚其心，实其腹，那就是老子所讲的“虚极静笃”，禅宗讲的“悟道”。道家没有讲你悟不悟，道家用“神明自生”，就是佛悟的境界，你的智慧不晓得哪里来，是自然而至。所以先见之明都会有，是我们自性本来有的灵光现前。*****
“处中以制外”，这一句话特别重要。我们大家修道，一切都是你心的观念，心念一动，身体感受和生理都会起变化的，所以修道讲“处中”。道家讲的中宫，画上下两个连环圆圈，代表了身体。上面一个圆圈，肚脐下面一个圆圈， “中”就在这个中间，所以叫做“守中宫”，这个是有形的， 也是方法之一。“处中以制外”与道家的“守中宫”有关，道一动，外相就变了。
“神明之妙固，全在中黄正位。”中黄，在有形的身体上是中宫，也可以说是青春腺的这一部分。人年纪大了，不管男女，青春腺已经死亡，所以身上的乐感就发不起来了。“中黄正位”，有形的如此；无形的“中黄正位”是归到坤体，一念不生，绝对清净。*****
我们的“坎”中有至阳之气，先要把这个气控制住，呼吸之气不动了，思想也就凝定了。所以人睡不着时，呼吸更厉害，越生气越睡不着！睡不着，气更大。当气真凝定了，不呼也不吸，思想就控制住了。禅宗祖师骂人“空腹高心”，说你元气不能归元，肚子里空空的，都在脑子里思想，这还能够得定吗？这一句话是根据老子说的“虚其心，实其腹”而来，如果头脑空灵，元气充实，思想自然就宁定了。等到我们生命中元阳之炁发动的时候，思想就不起了。如果一个念头都没有，那不是变成死人了吗？不会，那只是平常的思想没有了，先天的灵感反而超越了现在的思想，反而什么都知道。
我更明确地说，真正修到气住脉停，心气归元，就是老子讲的“虚其心，实其腹”，整个身体定住了，外表的呼吸也停了，六根大定那个时候想要起思想、起妄念、起烦恼，也起不来了。离中真火乱跑乱飞的，道家有时比喻它像一条龙，降龙伏虎，就要老虎在水中生活，也就是气凝住了。换句话说，心动气就动，气动心就动、念就动。你要是做不到念不动，有一个方法可以做到，你气住了，念就不动了，它俩是伙伴。如果不把气降伏住，你想做到完全的念不动是不可能的。偶然做到的清净，是假象不是真象。真正气住才是命根啊！
摘编自《我说参同契》（东方出版社）。（备注：现实中，我就遇到过一个“气足不思食”的人，他是长年站桩达到冬穿单衣，夏穿长袖，辟谷长达二十几年了，每天的饮食就是几粒花生米，偶尔吃一个苹果）。#道医养生#
✋热门推荐