《平凡的世界》
开封文职院团委 2022-10-30 06:50 发表于河南

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他们往往带着一种悲壮的激情，在一条最为艰难的道路上进行人生的搏斗。他们顾不上高谈阔论或愤世嫉俗的忧患人类的命运。他们首先要改变自己的生存条件，同时也放弃最主要的精神追求;他们既不鄙视普通人的世俗生活，但又竭力使自己对生活的认识达到更深的层次!这是出自《平凡的世界》中的一句我最喜欢的句子。

作者简介

路遥（1949 年 12 月 3 日－1992 年 11月 17 日），中国当代作家，生于陕北清涧县一个世代农民家庭，其代表作有《平凡的世界》、《人生》、《在困难的日子里》、《风雪腊梅》等。

作品简介

这是一部全景式地表现中国当代城乡社会生活的长篇小说，全书共三部。该书以中国 70 年代中期到 80 年代中期十年间为背景，以孙少安和孙少平两兄弟为中心，刻画了当时社会各阶层众多普通人的形象；劳动与爱情、挫折与追求与欢乐、日常生活与巨大社会冲突纷繁地交织在一起，深刻地展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。

作品影响

1991年3月，获中国第三届茅盾文学奖，被誉为“茅盾文学奖上的明珠”。2019年9月23日，入选“新中国70年70部长篇小说典藏”。

作品评价

《平凡的世界》是用温暖的现实主义的方式来讴歌普通劳动者的文学作品。与《人生》相比，《平凡的世界》更具有人性的高度，作家把苦难转化为一种前行的精神动力。描写苦难的新时期作家不乏其人，但真正把苦难转化为一种精神动力的作家却并不多，路遥当属其中之一。
这部小说在展示普通小人物艰难生存境遇的同时，极力书写了他们克服重重困难的美好心灵与坚韧不拔的奋斗精神。作品中的主人公孙少安、孙少平是挣扎在贫困线上的青年人，但他们自强不息，依靠自己的顽强毅力与命运抗争，追求自我的道德完善。其中，孙少安是立足于乡土矢志改变命运的奋斗者;而孙少平是拥有现代文明知识、渴望融入城市的“出走者”。他们的故事构成了中国社会普通人人生奋斗的两极经验。

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文字：李梦真

编辑：刘雨乐

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不言日记12
我与闪电、渴望、梦想、思考同具实体。我是欲望、孤独、爱的物质。

——李立扬《他的形象》

齐舞，是日与夜的磨练，是心与身的较量。

有人坚持不下去；有人觉得我凭什么因为动作不规范对他们发火；有人觉得汗水一滴接着一滴的掉落在脚背，凉的没有意义。

这是练舞的日常，更是对每一份热爱的灵魂的考验。于是有人离去有人奔来。而那些轻易离去的人永远体会不到跳到全员满意的欢呼雀跃。

队员的喊叫快要将教室屋顶掀翻了，哪怕这里是地下室。

在上台的前一天，我们终于给自己交了一份满意的答卷。

陈楚寒小姐在晚上回宿舍途中与我讲，这是她第一次跳齐舞，没想到配合起来这么难。我笑了笑鼓励她，说：“但是每一个第一次无论过去多久仍会记忆犹新。”

“嗯，学长，明天的表演要加油。”她说罢转身进了宿舍楼。

我站在那里赌她会回头。

她回了，朝我招招手。我笑着挥手，目送她上楼。

似乎所有节日的开端都是领导对自己的公司大肆夸耀一番，然后讲一段艰辛的坎坷之路，最后进入大家期待的表演环节。

即便校庆表演很精彩，我也始终不明白把我们放在结尾压轴是为什么，按理说应该放一首结尾歌，但是毕竟能上台就不错了，也就不多事，听从安排。

表演开始的前半段队员一个个在后台打闹，到了后半段一动不动的坐在那里紧张的要命。我看向陈楚寒，她居然也紧张，是我没有想到的。

上台前十分钟，我召集队员们围成一个圈。

我说：“昨天我们排练的很成功，对自己有信心吗？”

无人应答……

“有没有！”

“有！”众人齐呼。

“我们无论什么时候，都必须相信自己！来——三、二、一，加油！”十三个人将手下压又举过头顶。

热血的青春拼搏正是这样，对困难充满了畏惧与勇气。

上台前，我把手放在陈楚寒小姐眼前，她慢慢把手放上来。

我们十指紧握。

#我的暗恋日记##校庆##大学没谈过恋爱会有遗憾吗#

#边界感不等于排斥社交#【这届年轻人追求的“边界感”到底是什么？】

近年来，“社交恐惧症”文化在网络上广为流行，诸多青年人动辄以有“社恐症”自称。2020年，光明网联合中国社会科学院、社交平台探探就当下年轻人社交情况的调研结果显示，40.2%的人表示自己存在不同程度的“社恐”，52.7%的人认为自己缺乏社交技巧。

值得注意的是，“社恐症”原本是严格意义上的医学疾病术语，当下却成为很多青年为自己社会退缩行为打掩护的文化标签。而且，正如“佛系”“躺平”一样，“社恐症”在青年群体中关注度最高，青年在社交中呈现出低欲望状态。青年贴上所谓“社恐”的标签，是为了建立起社交边界，求得独处的宁静，不被外界群体所打扰。“社恐”在潜意识中被当作他们隔绝无用社交干扰的盾牌。

“社恐”作为盾牌的背后，是现代社会中青年人对社交边界感的重视程度越来越高。比如，2020年11月，一个名为“日常注重边界感”的豆瓣小组成立，至今已超过10万名成员；综艺节目《五十公里桃花坞》中，李雪琴和郭麒麟默契地道出了“我不来麻烦你，但请你也不要来麻烦我”的处世哲学，这一强调“边界感”的现代社交潜规则迅速登上网络热搜，引发了4.6亿国人的共鸣；为了在生活中维系边界感，摆脱无用社交，青年人开始钻研“糊弄学”“推辞学”，有意识地“断亲”，甚至干脆给自己贴上“社恐症”的病理标签。

事实上，在个体社会化过程中，个体会通过和他人的互动来不断调整和修正自身已有的社交边界，并最终形成坚实的心理基础。由此，边界感产生于个体的社交实践而又指导个体社交实践。因此，具有边界感并不意味着排斥社交，相反，边界感强的人不仅不惧怕与人交往，反而能够在人际互动中保持独立并丰富自身，享受舒适自由的交往状态。

在现代社会的青年看来，边界感某种程度上等同于安全感，社交边界感已经成为青年的新需求。具体来看，此种需求体现在两个方面：一是拥有个人的边界，二是不侵犯他人的边界。所以，朋友之间的理想状态是相互温暖而不相欠，同样，亲人之间的理想状态是相互扶持而不束缚。需要强调的是，再亲密的关系也需要彼此之间拥有并尊重边界意识，做到熟不逾矩。

独立、自主并不意味着拒绝亲密，人类需要亲密关系带来的情感支持。他们在不想被打扰的同时，却又渴望被拥抱。由此可见，为了适应社交需求的现代化转变，现代社会应当树立符合快节奏、个体化社会背景下的新型边界观，即一种亲密且独立的人际关系，这也是现代社会青年社交边界感的理想图景。

青年作为现代社会中最活跃的群体之一，是社会发展的中坚力量，其价值观念能够反映不同时代群体的社会心态。当代青年成长于深度现代化阶段，承担着现代化转型中的“过渡人”角色，青年生活方式和社会心态的现代化嬗变是整体社会价值转变的“风向标”。社会结构变迁下，个体和社会的关系也出现了结构性转变，面对陌生的城市、陌生的人群，青年只能依靠自身努力，用个体主义的视角看待问题，人际交往也倾向于优先满足自身需求，呈现出个体化倾向。

除此之外，现代化的飞速发展也弱化了传统社会的互助功能，使青年社交的需求不断减少。随着互联网的发展与社会分工的不断细化，传统社会给予的社会支持逐步被智能技术和社会服务取代，人类开始步入数字社会。通过网络平台的一站式服务，现代青年的互助需求可以被社会服务满足，个体不再需要传统社会关系网络的支持，也不必承受人情交换带来的负累。这也使得人际交往的个体化程度加深。

古人云：“远而不疏，近而不狎”。远不疏意味着有距离但不疏远，近不狎的意思就是亲近而不亵渎，互相尊重。在时代浪潮下，我们所追求的现代社交边界观是建立人与人之间亲密且独立的关系，推崇一种既铸就人格的独立性，又不因此失去丰富的人际关系的社交文化。https://t.cn/A6oXOHNn（作者：中国青年研究）