互联网上向我传输的观念也许是另一个枷锁，我更愿意相信自己的人生经验。认知即是信息量的差异，而获取信息的媒介如果是电子产品，则会让我感觉似乎懂了很多实际却很虚无缥缈，一种从一个牢笼走进另一个牢笼的感觉。正如《娱乐至死》中说到的媒介的重要性，并且纸质媒介才是最能让人思考和进步的媒介。最近上课有点感触，我的心很摇摆，我赞同马克思唯物主义，实践是检验真理性的唯一标准。但同时我也觉得唯心主义的一些观点并没有错，并不像教科书上说的那么一无是处，“主义”即一定是拥有较为完整的系统和逻辑的，我更赞同从来就没有存在过唯心主义，只是唯物主义需要一个对立面，高中政治书如此丑化唯心主义(姑且唤作唯心主义，是因为唯物主义可以促进社会的发展，而唯心主义不能。我甚至觉得两者都有其片面性。今晚重温了一遍 肖申克的救赎，再次感叹啊，世界上有些东西，是石墙关不住的，在人的内心，有他们管不到的东西，这完全属于你自己。
解放后，为什么要把六大名著变成四大名著，淘汰的两本是什么？#日常[超话]#
提起中国的古典文学，大家第一时间会想到的就是非常有名的四大名著。这四大名著分别是《红楼梦》、《三国演义》、《西游记》和《水浒传》。
在我的记忆中，这四部作品几乎陪伴了我的整个中学时代，虽然说有的小说在当时理解不了，但却给我的学生时期补充了精神食粮，也让我领略了四大名著的风采，有些故事情节和人物特征，至今想l起来，还是那么记忆犹新。
不过说起这四大名著，可能有不少并不知道，当时人民出版社决定要出版中国文学六大名著的。可到最后变成了四大名著，而另外两部名著是什么？为何被删除呢？带着这些疑问，不妨让小编为大家细细讲来。
新中国成立后，为弘扬中国传统文化，提高普通民众的文化素质，据说人民文学出版社准备从众多的文学典籍中精选了六部优秀的文学代表作品印刷出版，推向市场。由于当时条件有限，出版社就先出版了《西游记》、《水浒传》、《三国演义》和《红楼梦》四部。
没曾想，这四本名著一经发行，就获得到了广大人民群众的一致好评，人人争相购买欣赏。看到这种情形，国内其他几家出版社也就争相出版这四本名著。
就这样，这四大名著的反复出版，导致了人们就只知道有这四本名著，不记得后来出版的另外两本名著。
那么这两本书是什么呢？为什么当时没有和其他四部名著一起出版呢？真正的原因是什么呢？
这两本被淘汰名著就是《聊斋志异》和《儒林外史》。
先来说说《聊斋志异》，它是清代小说家蒲松龄所著的。小说主要讲的是三个主题的各种短篇小说。
小说对当时社会的贪官污吏和邪恶势力、对腐朽的科举制度、腐朽的封建礼教进行了抨击。但整部小说都是围绕着狐仙妖怪，来暗指黑暗的社会。
再来看看《儒林外史》，它是清代小说家吴敬梓的长篇小说，全书五十六回，以写实主义笔法描绘了社会各类人对于“功名富贵”追求的不同表现。小说真实揭示了人性被腐蚀的过程及原因，对当时吏治的腐败、科举的弊端和封建礼教的虚伪，进行了深刻的批判和嘲讽。小说是运用白话文写的。小说中的人物性格的刻画深入而细腻，特别是采用的讽刺手法，也使该小说成为中国古典讽刺文学的代表作。
这样看来，这两部小说也是很著名的，可后来为什么没有被选上呢？
客观上来说，是由于出版社的原因没有及时出版，只出版了四部，导致人们对四大名著非常熟悉。但我认为这只是巧合，淘汰这两部小说真正的原因应该有两个方面：
一是这两部作品的艺术水准与前四部相比还有一定差距。
纵观这两部小说，不论从笔法上、构思上、艺术性、普及性、欣赏性等方面来看，它的水平及影响力远远不及前四部小说。
《儒林外史》是一部主角不停变换的长篇小说，是一部由无数短篇交替连接而成的长篇小说。而《聊斋志异》是讲灵异志怪故事的，小说由近五百个小故事组成。
所以这两部小说不像前四部小说那样，基本上都是一条主线，故事的连贯性好，脉络和情节交代清楚。小说的主题鲜明，人物刻画生动，因此，这两部小说读下来，给人的印象是时断时续，故事构思不突出，情节杂乱记不住，看完后印象不深。
而且前四部小说《红楼梦》、《三国演义》、《西游记》和《水浒传》多次被改编成电影电视剧，观赏性很强，人们熟悉程度也高。
而被淘汰的两部小说，虽然说后来也改编成电影电视剧，但都是以一个个小故事出现的，观众对整部小说的认知度不高，导致其知名度不及前四部小说高。
二是这两部小说中的内容中充斥的封建迷信色彩太浓太重。《聊斋志异》和《儒林外史》这两本书中的一些内容与建国后提倡的唯物主义思想和价值观不太符合。
《聊斋志异》小说讲的主要是神鬼志异的故事，虽然是揭示当时封建王朝的黑暗和人性的丑恶，但表面上却是从封建迷信的角度去描写的，写作手法与现在人的认知不一致，导致一部分观众难以接受。
而且在《聊斋志异》中，大部分都是鬼怪传说和人妖相恋的故事。这对青少年的身心发展的是不利的。
《儒林外史》这部小说写的是封建王朝时期的城市生活，是一部讽刺当时社会的黑暗统治者的腐败无能的小说。可小说在表达方面，夸大了人性的阴暗面，小说中表现出的各种尔虞我诈的社会现象，也是不利于青少年正确的心理引导和健康发展。
三是小说中夹杂着暴力，淫秽的情节。这两部小说在表现社会实际上，描写真实，有不少暴力和不雅情节的展现。这一点也不符合当时的社会环境和风气。
总之，这两部小说在一定程度上，不符合当时社会对思想进步要求，也不利于个人树立正确的人生观和价值观。因而剔除出六大名著的行列。正是这两部名著沒有被选上，最终才成就了今天大家熟悉的四大名著。
提起中国的古典文学，大家第一时间会想到的就是非常有名的四大名著。这四大名著分别是《红楼梦》、《三国演义》、《西游记》和《水浒传》。
在我的记忆中，这四部作品几乎陪伴了我的整个中学时代，虽然说有的小说在当时理解不了，但却给我的学生时期补充了精神食粮，也让我领略了四大名著的风采，有些故事情节和人物特征，至今想l起来，还是那么记忆犹新。
不过说起这四大名著，可能有不少并不知道，当时人民出版社决定要出版中国文学六大名著的。可到最后变成了四大名著，而另外两部名著是什么？为何被删除呢？带着这些疑问，不妨让小编为大家细细讲来。
新中国成立后，为弘扬中国传统文化，提高普通民众的文化素质，据说人民文学出版社准备从众多的文学典籍中精选了六部优秀的文学代表作品印刷出版，推向市场。由于当时条件有限，出版社就先出版了《西游记》、《水浒传》、《三国演义》和《红楼梦》四部。
没曾想，这四本名著一经发行，就获得到了广大人民群众的一致好评，人人争相购买欣赏。看到这种情形，国内其他几家出版社也就争相出版这四本名著。
就这样，这四大名著的反复出版，导致了人们就只知道有这四本名著，不记得后来出版的另外两本名著。
那么这两本书是什么呢？为什么当时没有和其他四部名著一起出版呢？真正的原因是什么呢？
这两本被淘汰名著就是《聊斋志异》和《儒林外史》。
先来说说《聊斋志异》，它是清代小说家蒲松龄所著的。小说主要讲的是三个主题的各种短篇小说。
小说对当时社会的贪官污吏和邪恶势力、对腐朽的科举制度、腐朽的封建礼教进行了抨击。但整部小说都是围绕着狐仙妖怪，来暗指黑暗的社会。
再来看看《儒林外史》，它是清代小说家吴敬梓的长篇小说，全书五十六回，以写实主义笔法描绘了社会各类人对于“功名富贵”追求的不同表现。小说真实揭示了人性被腐蚀的过程及原因，对当时吏治的腐败、科举的弊端和封建礼教的虚伪，进行了深刻的批判和嘲讽。小说是运用白话文写的。小说中的人物性格的刻画深入而细腻，特别是采用的讽刺手法，也使该小说成为中国古典讽刺文学的代表作。
这样看来，这两部小说也是很著名的，可后来为什么没有被选上呢？
客观上来说，是由于出版社的原因没有及时出版，只出版了四部，导致人们对四大名著非常熟悉。但我认为这只是巧合，淘汰这两部小说真正的原因应该有两个方面：
一是这两部作品的艺术水准与前四部相比还有一定差距。
纵观这两部小说，不论从笔法上、构思上、艺术性、普及性、欣赏性等方面来看，它的水平及影响力远远不及前四部小说。
《儒林外史》是一部主角不停变换的长篇小说，是一部由无数短篇交替连接而成的长篇小说。而《聊斋志异》是讲灵异志怪故事的，小说由近五百个小故事组成。
所以这两部小说不像前四部小说那样，基本上都是一条主线，故事的连贯性好，脉络和情节交代清楚。小说的主题鲜明，人物刻画生动，因此，这两部小说读下来，给人的印象是时断时续，故事构思不突出，情节杂乱记不住，看完后印象不深。
而且前四部小说《红楼梦》、《三国演义》、《西游记》和《水浒传》多次被改编成电影电视剧，观赏性很强，人们熟悉程度也高。
而被淘汰的两部小说，虽然说后来也改编成电影电视剧，但都是以一个个小故事出现的，观众对整部小说的认知度不高，导致其知名度不及前四部小说高。
二是这两部小说中的内容中充斥的封建迷信色彩太浓太重。《聊斋志异》和《儒林外史》这两本书中的一些内容与建国后提倡的唯物主义思想和价值观不太符合。
《聊斋志异》小说讲的主要是神鬼志异的故事，虽然是揭示当时封建王朝的黑暗和人性的丑恶，但表面上却是从封建迷信的角度去描写的，写作手法与现在人的认知不一致，导致一部分观众难以接受。
而且在《聊斋志异》中，大部分都是鬼怪传说和人妖相恋的故事。这对青少年的身心发展的是不利的。
《儒林外史》这部小说写的是封建王朝时期的城市生活，是一部讽刺当时社会的黑暗统治者的腐败无能的小说。可小说在表达方面，夸大了人性的阴暗面，小说中表现出的各种尔虞我诈的社会现象，也是不利于青少年正确的心理引导和健康发展。
三是小说中夹杂着暴力，淫秽的情节。这两部小说在表现社会实际上，描写真实，有不少暴力和不雅情节的展现。这一点也不符合当时的社会环境和风气。
总之，这两部小说在一定程度上，不符合当时社会对思想进步要求，也不利于个人树立正确的人生观和价值观。因而剔除出六大名著的行列。正是这两部名著沒有被选上，最终才成就了今天大家熟悉的四大名著。
说说二位主角。
这一段争执其实比人学医学之争更能代表肖砚白术两个人性格上的根本区别，关注人还是关注病只是二位的人格在医生这个职业环境中展露出的表象，会产生这样的理念差异，归根结底是因为他们面对生活的态度不同。
我突然想起新国辩老友赛里的一个辩题：“如果我们注定要面对生活的荒谬，我们应该反抗还是享受？”二位的天然持方大概就是一个正一个反。
白术说“我的追求是没有意外”，这句话好眼熟啊，有个说法，物理学的终极信仰是用一个公式解释世界，这代表着只要你能控制住一切变量，你必然会得到想要的结果。这就是白术现在的想法，在他的认知里医学的理性没有无法触及的边界，只要你能力够，足够控制住救治过程中的所有变量，就一定会得到你所预期的完美结果。在他的眼里意外不是随机发生的，而是由你输入的变量错了，于是就会产生错误的结果。在这一点上他是一个极端的唯物主义者，认为世间的一些都可以被理解，其背后的逻辑都可以被穷尽，人类便因此可以掌控一切，医生自然也可以掌控病人的一切情况——只要你能力足够。典型的天才思维，不过是医学的天才不是哲学的天才。
而肖砚显然认为意外是随机的，不可避免的，是人力所不能掌控的事情，所以“不要追求这些没有意义的事情”，医生所能做的事情就是在能力范围内最大限度地对抗意外的发生，而不是妄图去消弭意外。这也许是她本身性格如此，也许跟林志远的遭遇也有关系，原著里的肖砚是不接受的，于是她多痛苦，ptsd，不吃安眠药睡不着，但剧版的她在后悔之后接受了，她选择在荒谬的意外面前承认人类生命与医学理性的边界，没有消极应对也没用过激反应，以一种更柔和的姿态去面对那种对生命的无力感。她没有选择在原地与荒谬的世界死磕，她把过去挂在胸前放在心里，然后向前走。
ps：这场辩论我认为反方打得好些，但两种世界观我都是认可的，我本人更偏向反方，并且认为这就是大多数人的生命，我们都只能在世界的“注定荒谬”中活出自己的“有限确定”，但我也同时认为，那种坚持用理性去穷尽世界的人，很勇敢，也很浪漫。
#谢谢你医生# @杨幂 @白宇WHITE
这一段争执其实比人学医学之争更能代表肖砚白术两个人性格上的根本区别，关注人还是关注病只是二位的人格在医生这个职业环境中展露出的表象，会产生这样的理念差异，归根结底是因为他们面对生活的态度不同。
我突然想起新国辩老友赛里的一个辩题：“如果我们注定要面对生活的荒谬，我们应该反抗还是享受？”二位的天然持方大概就是一个正一个反。
白术说“我的追求是没有意外”，这句话好眼熟啊，有个说法，物理学的终极信仰是用一个公式解释世界，这代表着只要你能控制住一切变量，你必然会得到想要的结果。这就是白术现在的想法，在他的认知里医学的理性没有无法触及的边界，只要你能力够，足够控制住救治过程中的所有变量，就一定会得到你所预期的完美结果。在他的眼里意外不是随机发生的，而是由你输入的变量错了，于是就会产生错误的结果。在这一点上他是一个极端的唯物主义者，认为世间的一些都可以被理解，其背后的逻辑都可以被穷尽，人类便因此可以掌控一切，医生自然也可以掌控病人的一切情况——只要你能力足够。典型的天才思维，不过是医学的天才不是哲学的天才。
而肖砚显然认为意外是随机的，不可避免的，是人力所不能掌控的事情，所以“不要追求这些没有意义的事情”，医生所能做的事情就是在能力范围内最大限度地对抗意外的发生，而不是妄图去消弭意外。这也许是她本身性格如此，也许跟林志远的遭遇也有关系，原著里的肖砚是不接受的，于是她多痛苦，ptsd，不吃安眠药睡不着，但剧版的她在后悔之后接受了，她选择在荒谬的意外面前承认人类生命与医学理性的边界，没有消极应对也没用过激反应，以一种更柔和的姿态去面对那种对生命的无力感。她没有选择在原地与荒谬的世界死磕，她把过去挂在胸前放在心里，然后向前走。
ps：这场辩论我认为反方打得好些，但两种世界观我都是认可的，我本人更偏向反方，并且认为这就是大多数人的生命，我们都只能在世界的“注定荒谬”中活出自己的“有限确定”，但我也同时认为，那种坚持用理性去穷尽世界的人，很勇敢，也很浪漫。
#谢谢你医生# @杨幂 @白宇WHITE
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