金刚经的智言慧语 ：【由实信故，而能离虚显实，一念相应，其功德已成就第一希有之菩萨，有成佛之可能。】就本经的教义，因为实信前面说过，信心清淨则生实相，生实相就是宗门裡面所说的明心见性，心性现前。“而能离虚显实”，这一切虚妄的境界都捨离了。显实，这个实就是大乘经上讲的一真法界；实是一真法界，虚当然就是十法界，不仅是六道离了，四圣法界也离了，这是契入一真。所以他“一念相应”，相应就是与真如本性相应，这当然是“第一希有之菩萨”。第一希有之菩萨，就是法身大士。前面讲他离十法界入一真法界，十法界裡面有佛，那佛也离了，不错，佛也离了，佛怎么可以离？诸位要晓得，十法界裡面的佛不是真佛，是相似即佛。天台家讲六即，名字即，像我们现在就在名字位中，有名无实。再高一个层次叫“观行即佛”，观行是真正在修，是真修，观行位；虽然没有证果，他是真修。稍稍有了一些功夫，也能够证得果位，证得菩萨的果位、佛的果位，相似的菩萨，相似的佛；像天台家所说的，藏教的佛、通教的佛都没见性，叫相似位。别教的佛见性了，别教佛住一真法界，圆教在一真法界，所以他这个离虚，离藏教佛、通教佛，这两个是虚不是实。第一希有之菩萨，就是圆教初住以上，别教初地以上，就叫第一希有菩萨，因为他们破一品无明，证一分法身，有成佛之可能，这是《华严》上讲的四十一位法身大士，是指他们。

　　从淨宗来说，这一念相应是要与阿弥陀佛的本愿相应，是要与淨宗的三资粮相应，三资粮就是信愿行。信愿行一即是三，三即是一，那就相应，信了没愿没行，不相应；我有愿，我也不肯念佛，也不相应；念佛人不想往生，这也不相应。必须是一念之中，信愿行统统具足就相应，这样的人决定往生，生到西方极乐世界，就是第一希有之菩萨，比前面讲的第一希有还要来的希有。为什么？前面第一希有的标准，是破一品无明，证一分法身，只是圆教初住、别教初地的位次而已。而往生西方极乐世界的人，我们从《无量寿经》四十八愿，以及经文裡面都可以看到，即使下下品往生的人，生到极乐世界，蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，立刻就把你的地位提升到阿惟越致菩萨，阿惟越致是七地以上，一般的菩萨怎么能比！这个真叫顿超，一下就超越，超到七地以上，所以更是希有。不但说有成佛之可能，很快就成佛了。所以这个法门，叫当生成就的佛法，就在我们这一生当中圆满成佛。

　　有一些同修听到这个话，很感慨的说：往生恐怕很难！我们在淨土经论裡面读了很多，知道这个事实真相，往生的确不难，世出世间法裡头，最容易的事情无过于往生极乐世界。没有比这个再容易了，一点都不难！怎么说不难？只要你真信。你相信西方极乐世界真有，相信真有阿弥陀佛，相信我一心持名，佛就来接引，只要你能够具备这个条件，就成功了。什么时候往生？想什么时候去就什么时候去，你看看多自在！不一定要等寿命终了，随时都可以去。去的方法，一定要依照佛在经典上讲的这些道理方法认真去做。古德常常勉励人一句话很重要：老实念。老实念的人，没有一个不成就。凡是不成就的人，你仔细去研究他的原因，没有别的，就是不老实。什么叫不老实？念佛裡头夹杂就不老实，念佛间断也不老实，念佛不能夹杂、不能间断。大势至菩萨教给我们淨念相继，这样的人决定往生，而且往生得非常自在，人人可以做得到。

缘生缘灭，你走过去就好了！

释净界 法师

我们开始不再随顺我们的感觉而走，我们一个修行者，你真的要行菩萨道，你要放弃你的感受！如果你还在乎你的感受，你就一再的启动生死之门，你要离开三界，变成不可能！不管你多用功、不管你一天拜几千拜，只要你对你的感受还看得很重要，你就不可能离开三界了，不可能！因为你在走生死的门，你怎么可能出现涅槃呢？不合乎因缘法嘛。

我们要了生死，只有一个方法--慢慢把生死之门关起来，当然，不是说叫你现在--我眼睛也不要看了、耳朵也不听，不是这样了，佛法不是逃避，叫你都摄六根没有叫你关闭六根，是吧？就是说你今天遇到一个东西，感受的时候，你要能够见相离相，慢慢的知道：它只是一个虚妄的假相，缘生缘灭，你走过去就好了--无住！把你的感受放掉，古人说的：「放四大，莫把抓」--不要老是抓着感受不放，它来就来、走就走，你要慢慢的放下你的感受，你才能够走上清净的智慧、清净的愿望的涅槃之路。所以，你必须面临抉择，没有人同时又要走生死之门，又走涅槃之门，没有这样子的。

所以我们今天的菩提心，就是告诉大家：我们必须要慢慢的关闭向外攀缘的这种老是跟着感觉走的这个门。那你说：我以前的生命的动力，都是感觉来引导我的了--我为什么愿意读书？因为我希望追求快乐，因为我读书能够得到好的工作，是吧？没有人真正喜欢读书了，很少了，大部分都是为了谋求好职位；但他为什么喜欢工作呢？他也不是真的想工作，他为了挣钱，是吧？那他为什么为了赚钱呢？因为他要过美好的快乐的生活……所以说穿了：人还是追求快乐感受嘛！

我们从小到大，一切的努力，只为了一个--追求美好的感受，就是为了这件事情，所以我们愿意读书，我们愿意牺牲我们的时间，去读书、去工作。但是快乐的感受出现了以后，我们也付出惨痛的代价。你看我们在三界里面一次一次的轮回到现在，我们什么也没有得到，只有那种虚妄的感受，但是那个感受，付出我们的辛苦、带动我们的烦恼、带动我们的罪业，引生生死的轮回——我们就为了追求刀上的蜂蜜。

所以我们不能再为了感觉而活了，我们应该为了愿望、理想、抱负而活，为了「上求佛道，下化众生」，你必须放弃你的感受，从今以后，你的生命，由愿望来引导你，这个时候，你的生死之门就慢慢的关掉了，你就走上了跟十方诸佛同一个道路了——走上了菩提道了。虽然，我们现在还没有到达佛的境界，但起码你上路了，是吧？你走上了菩提道了，成佛是迟早的问题，至少道路没有错了。

南无阿弥陀佛

一般人六根接觸六塵境界會起心動念，會生貪、瞋、痴、慢，看到好的、好看的，聽到好聽的，多看一眼，這就是迷，就迷了。覺悟的人好看跟不好看都一樣，心是清淨的、是平等的。為什麼都是一樣？說實實在在話，「凡所有相，皆是虛妄」，好看的是虛妄，不好看的還是虛妄，所以它是平等的，心就不會被外面境界所轉，這就是覺悟。所以我們學佛的人時時刻刻要反省、要檢點，自己真的有沒有覺悟？到底覺悟到了什麼程度？就在日常生活當中，六根接觸六塵境界裡面，去測驗自己，到底有沒有功夫？如果聽到人家讚歎就生歡喜，聽到人家毀謗，心裡就難過，不得了！還是一個凡夫，還是搞六道生死輪迴，這怎麼得了？功夫就在接觸外面境界，不論是世法、是佛法，都能夠保持清清楚楚、明明白白、如如不動，這才叫學佛。