永明道潜禅师悟道因缘
杭州永明寺道潜禅师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓武，蒲津（今山西永济）人。道潜禅师容姿端雅，身长七尺，胸前有黑子七点，状如北斗。时人皆谓其非为常人。成年后，投中条山栖岩大通禅院，从真寂禅师落发出家。道潜禅师持戒精严，讷于言，敏于行。真寂禅师圆寂后，道潜禅师便入雁门，朝五台山，以其戒行清净，多次感文殊菩萨显圣。后游方，居无定所。
初谒法眼，法眼禅师便问：“子于参请外，看甚么经？”
道潜禅师道：“《华严经》。”
法眼禅师问：“总别、同异、成坏六相，是何门摄属？”
道潜禅师道：“文大《十地品》中。据理则世出世间一切法，皆具六相也。”
法眼禅师问：“空还具六相也无？”
道潜禅师一下子被问得懵然无对。
法眼禅师道：“汝问我，我向汝道。”
道潜禅师于是便问：“空还具六相也无？”
法眼禅师道：“空。”
道潜禅师一听，豁然大悟，踊跃礼谢。
法眼禅师问：“子作么生会？”
道潜禅师道：“空。”
法眼禅师于是点头称是。
第二天，有一群四众士女入院礼佛。法眼禅师问道潜禅师：“律中道，隔壁闻钗钏声，即名破戒。见睹金银合杂，朱紫骈阗，是破戒？不是破戒？”
道潜禅师道：“好个入路。”
法眼禅师于是给他印可，说道：“子向后有五百毳（cui）徒（僧徒），为王侯所重在。”
道潜禅师悟道后不久，即礼辞法眼，驻锡于衢州古寺，阅读大藏经。
曾有上堂法语云：“佛法显然，因甚么却不会？诸上座欲会佛法，但问取张三李四。欲会世法，则参取古佛丛林。无事久立。”
此法语颇有深意，值得玩味。
后来忠懿王请道潜禅师入王府，为宫中士夫传授菩萨戒，并为他特建大伽蓝，号慧日永明，署号慈化定慧禅师，同时还发给他月俸，以表供养。
道潜禅师示寂于北宋建隆二年（961）。
杭州永明寺道潜禅师，清凉文益禅师之法嗣，俗姓武，蒲津（今山西永济）人。道潜禅师容姿端雅，身长七尺，胸前有黑子七点，状如北斗。时人皆谓其非为常人。成年后，投中条山栖岩大通禅院，从真寂禅师落发出家。道潜禅师持戒精严，讷于言，敏于行。真寂禅师圆寂后，道潜禅师便入雁门，朝五台山，以其戒行清净，多次感文殊菩萨显圣。后游方，居无定所。
初谒法眼，法眼禅师便问：“子于参请外，看甚么经？”
道潜禅师道：“《华严经》。”
法眼禅师问：“总别、同异、成坏六相，是何门摄属？”
道潜禅师道：“文大《十地品》中。据理则世出世间一切法，皆具六相也。”
法眼禅师问：“空还具六相也无？”
道潜禅师一下子被问得懵然无对。
法眼禅师道：“汝问我，我向汝道。”
道潜禅师于是便问：“空还具六相也无？”
法眼禅师道：“空。”
道潜禅师一听，豁然大悟，踊跃礼谢。
法眼禅师问：“子作么生会？”
道潜禅师道：“空。”
法眼禅师于是点头称是。
第二天，有一群四众士女入院礼佛。法眼禅师问道潜禅师：“律中道，隔壁闻钗钏声，即名破戒。见睹金银合杂，朱紫骈阗，是破戒？不是破戒？”
道潜禅师道：“好个入路。”
法眼禅师于是给他印可，说道：“子向后有五百毳（cui）徒（僧徒），为王侯所重在。”
道潜禅师悟道后不久，即礼辞法眼，驻锡于衢州古寺，阅读大藏经。
曾有上堂法语云：“佛法显然，因甚么却不会？诸上座欲会佛法，但问取张三李四。欲会世法，则参取古佛丛林。无事久立。”
此法语颇有深意，值得玩味。
后来忠懿王请道潜禅师入王府，为宫中士夫传授菩萨戒，并为他特建大伽蓝，号慧日永明，署号慈化定慧禅师，同时还发给他月俸，以表供养。
道潜禅师示寂于北宋建隆二年（961）。
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
忠主
【原文】[发明]忠字，从心，则非貌为恭敬可知。故捍灾御患，忠也。陈善闭邪，亦忠也。奔走后先，忠也。以人事君，亦忠也。若夫君可亦可，君否亦否。民有疾苦，而不上闻。君有恩膏，而不下降。以催科为奉法，以刻〖刻，苛刻〗核为精明。此正孟子所谓吾君不能者也，乌乎忠。◎主，不独君也，凡吏之于官府，奴之于家长，皆是也。姑录义仆二人，聊为志感。
【译白】[发明]忠字，从心，可知并非外貌所表现出来的恭敬。因此，防止灾祸发生、抵御患难来临，是忠；陈述善道而遏止君王之邪心，也是忠；为主人效劳而奔走先后，是忠；鞠躬尽瘁奉事君王，也是忠。至于身为臣子，对君王的发令，无论可否，只是随声附和；百姓有疾苦，而不向朝廷呈报；君王有恩泽，而不使下民得益；以催收租税为奉法，以严厉刻薄为精明，这些正是孟子贬斥那些借口说我们的君主不能行仁政之贼臣，哪是忠！◎主，不单是君王，凡属吏服从于官府，奴仆侍候于主人，都是主。且录两则义仆事，略为表达内心之感触。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：忠主
《文昌帝君阴骘文》广义节录
忠主
【原文】[发明]忠字，从心，则非貌为恭敬可知。故捍灾御患，忠也。陈善闭邪，亦忠也。奔走后先，忠也。以人事君，亦忠也。若夫君可亦可，君否亦否。民有疾苦，而不上闻。君有恩膏，而不下降。以催科为奉法，以刻〖刻，苛刻〗核为精明。此正孟子所谓吾君不能者也，乌乎忠。◎主，不独君也，凡吏之于官府，奴之于家长，皆是也。姑录义仆二人，聊为志感。
【译白】[发明]忠字，从心，可知并非外貌所表现出来的恭敬。因此，防止灾祸发生、抵御患难来临，是忠；陈述善道而遏止君王之邪心，也是忠；为主人效劳而奔走先后，是忠；鞠躬尽瘁奉事君王，也是忠。至于身为臣子，对君王的发令，无论可否，只是随声附和；百姓有疾苦，而不向朝廷呈报；君王有恩泽，而不使下民得益；以催收租税为奉法，以严厉刻薄为精明，这些正是孟子贬斥那些借口说我们的君主不能行仁政之贼臣，哪是忠！◎主，不单是君王，凡属吏服从于官府，奴仆侍候于主人，都是主。且录两则义仆事，略为表达内心之感触。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：忠主
广积阴德可逆天改命，那做阳善之事有何不同？ 一、何为阴德？
经常有很多人会问什么是阴德？积阴德究竟是什么意思？早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。
阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德 :
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》 无论人们做好事 善事 或坏事？都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，多做善事存好心 做好人 而不沽名钓誉，才是阴德 :
二、阴德与阳德 :
善行、一切善举都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
人的德行有阳德与阴德之分 :
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的 怜蛾不点灯，为鼠常留饭 是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是 给人，但不为人所知，是 为人 但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
经常有很多人会问什么是阴德？积阴德究竟是什么意思？早在汉代的道教经典《淮南子·人间训》就有：有阴德者必有阳报，有阴行者必有昭名。
积阴德是道教天道承负思想的一种表现形式，广积阴德必将得到神灵的赐福。
阴德，是指不被人知道，不是为了自己而做的善事，就是你做了善事好事别人不知道，就叫阴德 :
对于阴德，民间称之为阴骘，道教劝善书中就有《文昌帝君阴骘文》 无论人们做好事 善事 或坏事？都会报应在自己和亲属身上的，正是近在己身，远在儿孙。
在《易经》中有说：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
多做好事，多做善事存好心 做好人 而不沽名钓誉，才是阴德 :
二、阴德与阳德 :
善行、一切善举都是积善。若复精而言之。则善有真有假。有端有曲。有阴有阳。有是有非。有偏有正。有半有满。有大有小。有难有易。皆当深辨。为善而不穷理。则自谓行持。岂知造孽。枉费苦心。无益也。
人的德行有阳德与阴德之分 :
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。
阴德是隐藏的德行，与阳善的公开行善是相反的。
在阴德的阐述中，佛教以因果业力解释，而道教则用承负解说，二者之间虽有差异，但劝人向善的动机总是一致的。
修善最重要的是出于真诚而无所求，这是真善。
阴德就是无所求的成就好事；阴德就是面对他人的冷漠、奚落、歧视，心不罣碍；阴德就如《赵氏孤儿》里舍身救赵武的公孙杵臼，以及牺牲亲生儿子的程婴，他们扶忠除奸不求回馈的阴德，令人称扬。
古人的 怜蛾不点灯，为鼠常留饭 是积阴德；分粥赈饥是积阴德；筑桥铺路、凿井引水、点灯施茶、捐棺义葬、急难救助是积阴德；功成不居、不称己善、不扬人过更是阴德；见人危急，勇于搭救；甚至随手捡起地上垃圾，使人不致滑倒，也是阴德；乃至于给人喜悦的面容，令郁闷者一笑解千愁；在自己的工作岗位上发心、用心，让领导者安心、同事们欢心，都是积阴德。
积阴德是 给人，但不为人所知，是 为人 但不为人所明，阴德就如播种，只要播土下种，就不怕将来没有收成的机会。
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