#咏给明就仁波切##自心伏藏#
适应改变
周遭环境的因缘条件不断在改变,但真正的平静来自于适应改变的能力。
——《自心伏藏》之两百四十一
以生命为道用
我们该如何面对困难呢?在佛教中,这个方法就是“以生命为道用”。发现你的生命完全“如是”的状态——此地、当下。
——《自心伏藏》之两百四十二
放下原来是幸福
跟随社会的鼓励推崇,我们把自己的快乐押注在追求名声、权势和财富,竭尽全力地满足自己的欲望。我们追赶流行服饰或附属品,努力攀升权位,力求更大的回报。这种快乐通常是建立在我们实现了多少追求,和满足了多少欲望而定。而存在的问题只有一个:欲求的本质就是无法满足——至少不会长久满足。
——《自心伏藏》之两百四十三
当我开始修持慈悲时......
年轻的时候,我几乎一直处在焦虑中,我觉得寂寞、脆弱和愚蠢。可是,当我开始修持慈悲时,我发现那种孤立感开始减弱,也逐渐变得有自信,甚至觉得自己是“有用”的人。我了解到自己不是唯一感到害怕和脆弱的人。后来。我发现:顾及别人的幸福,对于发掘自心的平静很重要。
——《自心伏藏》之两百四十四
让情绪成为慈悲的一部分
不逃离情绪,不企图压制它或被它击倒,而是让情绪生起。情绪浮现时,它成了慈悲的一部分,它是有贡献的。透过修持,你会发现我们自然转变了对烦恼的观点。它们并不坏,也没有害处,这些不悦的情绪,其实能帮助我们更敏锐地觉察他人的痛苦。
——《自心伏藏》之两百四十五
正念与慈悲
正念的觉察和悲心其实是同步发展的,你越是能正念觉察,就越容易变得更加慈悲;而你越是能够心胸宽广地对待他人,从事任何活动时就越能够觉知。
——《自心伏藏》之两百四十六
你我的心,彼此相连
佛教禅修中的每个技巧,终究是在增长悲心。每当你看着自己的心,你就不可能看不见周遭人跟你的相似之处;当你发现自己渴望快乐,你就不可能看不见别人也有同样的渴望;当你清楚看到自己的恐惧、瞋恨或厌恶,你就不可能看不到周遭每个人都有同样的恐惧、瞋恨和厌恶。这就是智慧。不是从书本上学到的,而是从自心的觉醒而来。
——《自心伏藏》之两百四十七
当悲心苏醒
当悲心开始在你心中苏醒时,你就越能诚实面对自己。如果你犯了错,你会坦承犯错,并逐步改正。同时,你也比较不会常在别人身上挑毛病。
——《自心伏藏》之两百四十八
悲心,最殊胜的救护
万法的根本在悲心。有了悲心,才能生起真正的菩提心和空性的见地。悲心是所有护法中最殊胜的护法。若具足悲心,各种仇敌、非人魔鬼皆无法加以侵害,是最殊胜的救护。
——《自心伏藏》之两百四十九
行动,让爱源源不绝
我们越投入去行持,就越有能力完成更多,如果我们只是坐想这些概念,那不会有作用。当我们真诚地为他人的褔乐行动,概念自然瓦解,慈悲爱心会成我们源源不绝的能量。
——《自心伏藏》之两百五十
适应改变
周遭环境的因缘条件不断在改变,但真正的平静来自于适应改变的能力。
——《自心伏藏》之两百四十一
以生命为道用
我们该如何面对困难呢?在佛教中,这个方法就是“以生命为道用”。发现你的生命完全“如是”的状态——此地、当下。
——《自心伏藏》之两百四十二
放下原来是幸福
跟随社会的鼓励推崇,我们把自己的快乐押注在追求名声、权势和财富,竭尽全力地满足自己的欲望。我们追赶流行服饰或附属品,努力攀升权位,力求更大的回报。这种快乐通常是建立在我们实现了多少追求,和满足了多少欲望而定。而存在的问题只有一个:欲求的本质就是无法满足——至少不会长久满足。
——《自心伏藏》之两百四十三
当我开始修持慈悲时......
年轻的时候,我几乎一直处在焦虑中,我觉得寂寞、脆弱和愚蠢。可是,当我开始修持慈悲时,我发现那种孤立感开始减弱,也逐渐变得有自信,甚至觉得自己是“有用”的人。我了解到自己不是唯一感到害怕和脆弱的人。后来。我发现:顾及别人的幸福,对于发掘自心的平静很重要。
——《自心伏藏》之两百四十四
让情绪成为慈悲的一部分
不逃离情绪,不企图压制它或被它击倒,而是让情绪生起。情绪浮现时,它成了慈悲的一部分,它是有贡献的。透过修持,你会发现我们自然转变了对烦恼的观点。它们并不坏,也没有害处,这些不悦的情绪,其实能帮助我们更敏锐地觉察他人的痛苦。
——《自心伏藏》之两百四十五
正念与慈悲
正念的觉察和悲心其实是同步发展的,你越是能正念觉察,就越容易变得更加慈悲;而你越是能够心胸宽广地对待他人,从事任何活动时就越能够觉知。
——《自心伏藏》之两百四十六
你我的心,彼此相连
佛教禅修中的每个技巧,终究是在增长悲心。每当你看着自己的心,你就不可能看不见周遭人跟你的相似之处;当你发现自己渴望快乐,你就不可能看不见别人也有同样的渴望;当你清楚看到自己的恐惧、瞋恨或厌恶,你就不可能看不到周遭每个人都有同样的恐惧、瞋恨和厌恶。这就是智慧。不是从书本上学到的,而是从自心的觉醒而来。
——《自心伏藏》之两百四十七
当悲心苏醒
当悲心开始在你心中苏醒时,你就越能诚实面对自己。如果你犯了错,你会坦承犯错,并逐步改正。同时,你也比较不会常在别人身上挑毛病。
——《自心伏藏》之两百四十八
悲心,最殊胜的救护
万法的根本在悲心。有了悲心,才能生起真正的菩提心和空性的见地。悲心是所有护法中最殊胜的护法。若具足悲心,各种仇敌、非人魔鬼皆无法加以侵害,是最殊胜的救护。
——《自心伏藏》之两百四十九
行动,让爱源源不绝
我们越投入去行持,就越有能力完成更多,如果我们只是坐想这些概念,那不会有作用。当我们真诚地为他人的褔乐行动,概念自然瓦解,慈悲爱心会成我们源源不绝的能量。
——《自心伏藏》之两百五十
传严法师第十三次讲楞严经(2022.11.11)
会议录制:妙音1028预定的会议
日期:2022-11-11 18:47:26
录制文件:https://t.cn/A6orY0gC
【令其四外遍悬幡华。于坛室中。四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。】
坛场外面的四周,悬挂各色幡华,坛室中间四壁,则悬挂十方如来及诸菩萨圣像。
【应于当阳。张卢舍那、释迦、弥勒、阿闪、弥陀。诸大变化观音形像。兼金刚藏。安其左右。】
坛中的正位向阳处,悬挂毗卢遮那佛、释迦佛、弥勒佛、阿閃毗佛、阿弥陀佛。以及观世音菩萨种种示现,种种变化的形象,并以金刚藏菩萨安置左右两边。
【帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等。频那夜迦。张于门侧。左右安置。】
再将忉利天王、梵天王、火头金刚、青面金刚、军茶利金刚(译作解怨结金刚)与毗俱胝印三目金刚,以及持国天王、增长天王、广目天王、多闻多王、频那(即猪头使者)、夜伽(即象鼻使者)等形象,挂在坛场正门两侧,分左右排列安置。
【又取八镜。覆悬虚空。与坛场中所安之镜。方面相对。使其形影重重相涉。】
又用八面圆镜,凌空盖下,与坛中之八个圆镜,彼此相对,使其形影,交相互照,重重不尽。
【于初七中至诚顶礼十方如来。诸大菩萨。阿罗汉号。于二六时诵咒围坛。至心行道。一时常行一百八遍。】
头一个七日,要至诚顶礼十方诸佛,诸大菩萨,及诸大阿罗汉圣号。昼夜六时,诵咒围坛,绕行道场。每日六时礼拜,六时绕行,围坛绕行时,专心一意念诵楞严心咒一百零八遍。
【第二七中。一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶先有愿教。】
第二个七日中,不拘时间,专心一志,心无间断发菩萨愿,如我梵纲经中所说的十大愿,和菩萨四宏誓愿等。修行时一定要发菩萨愿,使行愿坚固,才能勇猛精进,而不生懈退之心。
【第三七中。于十二时。一向持佛般怛罗咒。至第七日。十方如来一时出现。镜交光处。承佛摩顶。】
第三个七日内,昼夜十二时,一心持诵大白伞盖楞严神咒。直至第七日,十方如来就会一时出现,在坛场内,镜光交映之外,来亲手摩这些修道人的头顶。
【即于道场修三摩地。能令如是末世修学。身心明净犹如琉璃。】
既然在道场中,能到专心一意修持楞严大定,耳根圆通法门,反闻闻自性的功夫,用定心照性为正因,以反闻诵咒为助缘,故虽在末法时期,亦能令这个发心修道者,得到根尘识心应念消除,身心得到光明清净,好像晶莹透彻的琉璃一样。
【阿难。若此比丘本受戒师。及同会中十比丘等。其中有一不清净者。如是道场多不成就。】
这里是说选择师友之重要。阿难,若是这个比丘的传授戒法师父,以及同修们十个比丘之中,有一个不清净,不守戒律,这个道场就不能成就,不得感应。诸佛菩萨不会降临,天龙八部也不会拥护。那就正定难修,妙悟难得了。
【从三七后。端坐安居。经一百日。有利根者。不起于座。得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。】
从第三个七日之后,就端身正坐,寂然不动,专修反闻功夫。有利根的人,就能定力日深,慧照分明。若能经过一百日,不离开座位,即能证得须陀洹果:译作入流,不入色、声、香、味、触、法之六尘流,而入圣人之法性流。断除分别见惑,叫做见道位。纵然这个时候,身心还有俱生细惑,不能一时完全断除分别思惑,未能证得无学果位,但已决定知道,迟早也会成佛。
【汝问道场。建立如是。】
你问怎样建立道场,就是这样建立的。
【阿难顶礼佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍爱。求多闻故。未证无为。】
阿难听佛开示后,即起立顶礼佛足,对佛说:自从我舍俗出家以来,还是依恃佛陀的憍怜宠爱,所以只贪求多闻博学,而不务真修,故至今还未证到无学果位。
【遭彼梵天邪术所禁。心虽明了。力不自由。赖遇文殊。令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒。冥获其力。尚未亲闻。】
因道力薄弱,故遭遇梵天邪咒所困禁。当时心里虽然还很清醒,但是力不由自主,幸赖文殊菩萨,密诵神咒,使我能够及时脱离魔难。现在虽然得到如来的佛顶神咒,暗中加被,但是我还没有听到这条神咒怎样念法?
【惟愿大慈重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者。承佛密音。身意解脱。】
惟愿世尊大慈大悲,再次为我宣说,亦让这个法会的修行人,以及将来末世未出轮回的众生,承蒙世尊密咒的声音,远离魔难,身心皆得解脱。
【于时会中一切大众。普皆作礼。伫闻如来秘密章句。】
这时候与会的大众,皆一齐起立,向佛顶礼,恭候佛陀宣说秘密神咒。
【尔时。世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。】
这时世尊,就从头顶的肉髻中,放出百宝光明,光中又涌出千叶宝莲。有一位化身如来坐在宝莲花中。
【顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。】
这位化身如来顶上放射十道百宝光明,一一光明中,普遍示现恒河沙数那样多的金刚神。他们都是内秘藏菩萨的盛德,外示现金刚之密迹。有的擎山,有的持杵,遍满虚空界。这些金刚神都是默默中来保护诵咒的修行者。
【大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相放光如来。宣说神咒。】
在会中的群众,个个都抬头仰视,既爱其德,又畏其威;爱其德故求佛哀悯,畏其威,故求佛保佑。大家都专心一志地来听无见顶相的放光如来,宣说大白伞盖,楞严神咒。
(注:参考宣化上人《楞严经浅释》及憨山大师《楞严经通议》)
会议录制:妙音1028预定的会议
日期:2022-11-11 18:47:26
录制文件:https://t.cn/A6orY0gC
【令其四外遍悬幡华。于坛室中。四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。】
坛场外面的四周,悬挂各色幡华,坛室中间四壁,则悬挂十方如来及诸菩萨圣像。
【应于当阳。张卢舍那、释迦、弥勒、阿闪、弥陀。诸大变化观音形像。兼金刚藏。安其左右。】
坛中的正位向阳处,悬挂毗卢遮那佛、释迦佛、弥勒佛、阿閃毗佛、阿弥陀佛。以及观世音菩萨种种示现,种种变化的形象,并以金刚藏菩萨安置左右两边。
【帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等。频那夜迦。张于门侧。左右安置。】
再将忉利天王、梵天王、火头金刚、青面金刚、军茶利金刚(译作解怨结金刚)与毗俱胝印三目金刚,以及持国天王、增长天王、广目天王、多闻多王、频那(即猪头使者)、夜伽(即象鼻使者)等形象,挂在坛场正门两侧,分左右排列安置。
【又取八镜。覆悬虚空。与坛场中所安之镜。方面相对。使其形影重重相涉。】
又用八面圆镜,凌空盖下,与坛中之八个圆镜,彼此相对,使其形影,交相互照,重重不尽。
【于初七中至诚顶礼十方如来。诸大菩萨。阿罗汉号。于二六时诵咒围坛。至心行道。一时常行一百八遍。】
头一个七日,要至诚顶礼十方诸佛,诸大菩萨,及诸大阿罗汉圣号。昼夜六时,诵咒围坛,绕行道场。每日六时礼拜,六时绕行,围坛绕行时,专心一意念诵楞严心咒一百零八遍。
【第二七中。一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶先有愿教。】
第二个七日中,不拘时间,专心一志,心无间断发菩萨愿,如我梵纲经中所说的十大愿,和菩萨四宏誓愿等。修行时一定要发菩萨愿,使行愿坚固,才能勇猛精进,而不生懈退之心。
【第三七中。于十二时。一向持佛般怛罗咒。至第七日。十方如来一时出现。镜交光处。承佛摩顶。】
第三个七日内,昼夜十二时,一心持诵大白伞盖楞严神咒。直至第七日,十方如来就会一时出现,在坛场内,镜光交映之外,来亲手摩这些修道人的头顶。
【即于道场修三摩地。能令如是末世修学。身心明净犹如琉璃。】
既然在道场中,能到专心一意修持楞严大定,耳根圆通法门,反闻闻自性的功夫,用定心照性为正因,以反闻诵咒为助缘,故虽在末法时期,亦能令这个发心修道者,得到根尘识心应念消除,身心得到光明清净,好像晶莹透彻的琉璃一样。
【阿难。若此比丘本受戒师。及同会中十比丘等。其中有一不清净者。如是道场多不成就。】
这里是说选择师友之重要。阿难,若是这个比丘的传授戒法师父,以及同修们十个比丘之中,有一个不清净,不守戒律,这个道场就不能成就,不得感应。诸佛菩萨不会降临,天龙八部也不会拥护。那就正定难修,妙悟难得了。
【从三七后。端坐安居。经一百日。有利根者。不起于座。得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。】
从第三个七日之后,就端身正坐,寂然不动,专修反闻功夫。有利根的人,就能定力日深,慧照分明。若能经过一百日,不离开座位,即能证得须陀洹果:译作入流,不入色、声、香、味、触、法之六尘流,而入圣人之法性流。断除分别见惑,叫做见道位。纵然这个时候,身心还有俱生细惑,不能一时完全断除分别思惑,未能证得无学果位,但已决定知道,迟早也会成佛。
【汝问道场。建立如是。】
你问怎样建立道场,就是这样建立的。
【阿难顶礼佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍爱。求多闻故。未证无为。】
阿难听佛开示后,即起立顶礼佛足,对佛说:自从我舍俗出家以来,还是依恃佛陀的憍怜宠爱,所以只贪求多闻博学,而不务真修,故至今还未证到无学果位。
【遭彼梵天邪术所禁。心虽明了。力不自由。赖遇文殊。令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒。冥获其力。尚未亲闻。】
因道力薄弱,故遭遇梵天邪咒所困禁。当时心里虽然还很清醒,但是力不由自主,幸赖文殊菩萨,密诵神咒,使我能够及时脱离魔难。现在虽然得到如来的佛顶神咒,暗中加被,但是我还没有听到这条神咒怎样念法?
【惟愿大慈重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者。承佛密音。身意解脱。】
惟愿世尊大慈大悲,再次为我宣说,亦让这个法会的修行人,以及将来末世未出轮回的众生,承蒙世尊密咒的声音,远离魔难,身心皆得解脱。
【于时会中一切大众。普皆作礼。伫闻如来秘密章句。】
这时候与会的大众,皆一齐起立,向佛顶礼,恭候佛陀宣说秘密神咒。
【尔时。世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。】
这时世尊,就从头顶的肉髻中,放出百宝光明,光中又涌出千叶宝莲。有一位化身如来坐在宝莲花中。
【顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。】
这位化身如来顶上放射十道百宝光明,一一光明中,普遍示现恒河沙数那样多的金刚神。他们都是内秘藏菩萨的盛德,外示现金刚之密迹。有的擎山,有的持杵,遍满虚空界。这些金刚神都是默默中来保护诵咒的修行者。
【大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相放光如来。宣说神咒。】
在会中的群众,个个都抬头仰视,既爱其德,又畏其威;爱其德故求佛哀悯,畏其威,故求佛保佑。大家都专心一志地来听无见顶相的放光如来,宣说大白伞盖,楞严神咒。
(注:参考宣化上人《楞严经浅释》及憨山大师《楞严经通议》)
【报价单】十一月六日周日 阴 朱 曹 黄 下午Lyf。傍晚舅舅处商量。电话母亲,昨天二弟四弟回家。一如出差福鼎。周先生从北京寄赠新书《有些话语好像云朵》,香雪文丛之六。“原稿18万左右,出版社因印张限制和其他原困删去了三万字左右。当然,这并不影响什么,我这样写就考虑了这种情况,好删。”午前读潘忠强先生自述 《与温州模式相伴而行》,结尾“即使曾经打压我、污蔑我的人与事,也应该感谢”,令人感佩。“卢老师好,上次说的论文集基本编定,在前言中,我想感谢一下各位老师的帮助,其中提到您的名字,不知可以否?[抱拳][抱拳]”回复:无足挂齿,不值一提。
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