不要从别人的口中去认识一个人，要自己去判断。

在竞争对手的心中，这可能是一个无所不用其极，不择手段之人，而你并不足以成为他的竞争对手，这条法则不适用于你。

哪怕一个世所公认的大节有亏的恶人，可是在他的亲人眼里，他又是一个负责人，有担当，温和又厉害的人。

我们都已经长大，自愿或者无奈的戴着各种不同的面具去面对不一样的人，用不同的面孔在扮演我们的角色。

与人相处，有时候最简单的，就是我只认识你让我认识的那一面，我愿意跟这样的你相处，别人怎么看你，不重要。

第十七条，认为断我执，不管他痛苦。为了断掉自己的我执，不管其他人痛苦不痛苦，乃至不管亲人们痛苦不痛苦，认为只要顾及他的病、伤心，他的痛苦就会把我牵挂住了，我现在就是不理他，这就叫断我执，这是错误知见。断我执是要把自我的利益放在最后，他人的利益放在前头，不要让他人身心受到伤害悲痛。但一切出自菩提行，自我不可产生执着，这才是真断我执的修持。 

第十八条，认空性与德量无关。古人和今人很多都会犯这条。认为空性四大皆空，六尘不染，何来具德具量？这是错误知见。一切德量皆由空性而生，一切空性所证皆由德量而累。是由行集聚，来于因果转换，才会证得空性，故佛陀教化修六度万行持戒等，你们应当由此悟之。 

第十九条，认具正脉传承都是正派宗师。认为只要具有正统的法脉传承，就是正派的宗师了，这种情况在佛教界中混乱成污，是最严重的。可以说，一百个有正脉传承的所谓宗师当中，几乎一百个都是假货。那么传承是真的吗？传承是真的，但往往人的修持是假的，一千个里头或许能有一个是真的宗师。因为修行是自己的行为，是否是正派宗师要看他自己的实际修持如何，不能光凭法脉传承来定。比如我第I三I世I多I杰I羌直接传法，这就是正脉传承，我的弟子们，总体来说修持都好，他们的实证功夫在世界上是非常稀有罕见的，但是我也有不少弟子，乃至是为师者犯邪I恶见、错误知见，而且还不是犯一两条的概念，所以大家要注意这个问题，拿一百二十八条去对照，就会证实出是否属于正知正见，是否属于正派宗师了。

有弟子对我说：“佛陀师父啊，您能不能善巧地讲这一条呢？否则我们怎么出去渡众生呢？您看外面哪一派在说他们自己宗派的弟子有问题啊？不管怎么说，我们总比外边某些所谓的高僧大德强多了吧。”我说，强多强少都没有用，你们应该必须成为菩提道上纯净的上师，哪怕佛教界的上师们，包括你们，都对我有意见，都走了，但维护如来正法，保护众生慧命的正知正见是不能不讲的。

1997年3月4日，86岁的杨绛看着病床上弥留之际的女儿，轻声低语道：“宝，安心睡觉，我和你爸爸都祝福你睡好。”话音落下，无儿无女的钱媛缓缓闭上眼睛，没想到，最后一程只有母亲一人陪着她。
相比较钱钟书和杨绛，女儿钱媛的名声确实小了很多。钱媛一生结过两次婚，可是都没有孩子，不得不说这着实是种遗憾。
杨绛曾说过：钱媛是我一生唯一的杰作。
当年她和钱钟书结婚后，便随他出国留学，没想到在英国的时候怀了孕。小小的生命，给杨绛的钱钟书带来不小心的惊喜。
回国后，杨绛在《我们仨》中，记录了一件让她到晚年想起都忍不住笑起来的事情。
当时钱钟书因为工作问题，连续两年都没回家，等他再见到心爱的女儿时，女儿已经认不出他来了。
钱媛看着钱钟书对妈妈又抱又亲，十分不服气，于是她拉开钱钟书，气道：“这是我妈妈，你妈妈在那边。”
钱钟书和杨绛被逗笑了，钱钟书蹲下来，问道：“好，那我考考你，你说是我先认识你妈妈，还是你先认识？”
结果，钱媛一本正经地说道：“自然我先认识，我一生出来就认识，你是长大了认识的。”
此话一出，杨绛又惊又喜，这句话给她的印象太深刻了，哪怕到晚年，她依然清晰地每一个字。
晚年，钱钟书和钱媛两人都因病住院，钱钟书的情况十分严重，已经无法自己进食，只能靠鼻饲。加上两人住的是不同的医院，所以80多岁的杨绛，每天都要往返两地，看着日渐憔悴的丈夫和女儿。
1997年，病情严重的钱媛终于坚持不住了，杨绛一人陪在她身边，摸着钱媛的额头，轻轻说道：“宝啊，你安心睡觉，我和你爸爸都祝你睡好。”
在母亲轻柔地安抚下，钱媛渐渐合上眼睛，睡得十分安然。
时隔一年，钱钟书也到了弥留之际，可能是因为挂念杨绛，迟迟无法合眼。杨绛流着泪，轻声说道：“你放心，有我呐。”
说完，钱钟书也安然离开人世。
幸福的三口之家，变成了俩人，最后只剩杨绛孤身一人。
杨绛曾说：“钟书走后，我有想过追他而去，但是我还得留在人间打扫现场。”
人生最后的阶段，杨绛将自己和钱钟书留下的千万稿费，全部捐赠给了母校清华大学，帮助那些需要的孩子。
后来，杨绛回忆一生，写下《我们仨》一书，讲述杨绛一家人相守相助、相聚相失的经历。
杨绛写道：我们这个家，很朴素；我们三个人，很单纯。我们与世无求，与人无争，只求相聚在一起，相守在一起，各自做力所能及的事。