——来源《论语-宪问》中的一段对商人的讲述。
古代的读书人明白道理，都知道讲一个义字，没有人愿意追求利。
「君子喻于义，小人喻于利」，喻就是心里老想着、老牵挂着，君子牵挂的是义，一切行为以义为准则。
小人所牵挂的是自己的利养。
所以，君子和小人就在这里分判，小人是很可耻。
企业家做生意，商人，商亦载道，那你做商人有没有道德，怎么看?最重要的看你对义和利这两者之间的选择。
企业家做生意应该只讲义，不讲利的。
以利为前提，商人就得讲利，不讲利，你还经什么商?听起来挺有道理。
商业里面的危机重重。
各种食品添加剂，各种转基因的水果粮食，各种快速催大的动植物，各种含化学物质的调味料等危害人体健康的食品，所谓:"病从口入"。不得不防呀！
还有生产水泥钢板的，水泥钢板的中间有用钢筋，做建筑材料，建房子用的，他们把钢筋换成竹签。
这竹签一掰就断了，他拿来充当钢筋的角色，建起了楼。
你想想，那个楼比那积木恐怕都差不多了，它稍微有一点什么风吹草动就倒了。
这些危机，可以说现在是非常严重!企业家要有良知底线。
良知底线是什么?不能够偷税漏税，不生产危害人体健康的食品，这是最基本的做一个人的底线，合法的人。
那么谈到义，那就很难了，这个底线现在都岌岌可危了。
为了赚钱，你只要不害人，这是底线。
不干伤天害理的事情，底线，居然都要去宣誓才能做到!这也是满可悲的一个事实。
大家能够以义为前提，不讲利的，只但想一个义字，人很少很少。
为什么不敢去承当?原因还是道理没悟透。什么道理?因果的道理。
欲知前世因，今生受者是。
欲知后世果，今生作者是。
今生拙手为何因，前世造业害旁人。
今生曲脚为何因，前世拦路打劫人。
今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。
今生多病为何因，前世酒肉供佛前。
今生无病为何因，前世施药救病人。
今生坐牢为何因，前世作恶害别人。
今生饿死为何因，前世糟蹋五谷人。
毒药死者为何因，前世毒物毒众生。
伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。
今生矮小为何因，前世鄙视各佣人。
今生吐血为何因，前世酒肉念经文。
今生疯癫为何因，前世买肉供佛前。
今生臭气为何因，前世污香供佛神。
今生吊死为何因，前世劫案在山林。
鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。
雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。
虎咬蛇伤为何因，前世多结冤仇人。
万般自作还自受，地狱受苦怨何人。
莫道因果无人见，远在儿孙近在身。
不信吃斋多修行，但看眼前受福人。
前世修来今世受，今世修积后世人。
你看孟子讲，「亦有仁义而已矣」，「何必曰利」，这个话的言外之意就是告诉你，你只要讲求仁义，你何必还担心什么利?利肯定会有的。
修仁义是因，得利就是果，修善因得善果，这是自然的道理。种瓜得瓜，种豆得豆，岂能有说种瓜会得豆、种豆会得瓜?你修善，一定不会得恶报;造恶，一定不可能得善报，这是因果。
确实，也有一些企业家，他们认同这个观点，就是当我们为一个社会做出一件真正公益的事情，不是为自己的，完全不讲自己经济效益，完全是为公众效益，往往自己会意外收获经济的效益。
实际上，《了凡四训》把这个道理讲得很清楚，「一饮一啄，莫非前定」。
你要找孔先生算算你的命，真正命中该有多少财富，你吃多少顿饭，得到多少功名、利禄，都有定数。那是你前生修来的，你这个定数就是你的福，你不要用那个不仁不义的方法，也能得到，这是你命中该有的，命里有时终须有，可能是个迟早的问题。
如果我们用那些非法的手段、卑鄙的手段，坑蒙拐骗，假冒伪劣，你得来的可能你会提早得到。但是所得到的，还是你命中该有的，而且因为你这种造恶业，会把命中该有的折损掉。
譬如说，你这命中该赚一亿，你就这样正正经经的做生意，你就能赚一亿。
可是你用那个卑鄙的手法，伤天害理，你可能只能有五千万，你还觉得自己了不起，我挣了五千万。
其实殊不知你命里该有一亿，那五千万就折损掉了，福给折掉了。
所以，「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」。一个君子要是真正去行仁义，他命中可能有一亿，结果因为他行仁义，他福增加了，他可能变成两亿了。
这个超过命中所有的部分，那才是你真正挣来的。你那个命中该有的，那算什么挣?本来就应该有。
所以把这个道理给参透，就愿意去行仁义，不用讲利，利它自然会来的，何必去想?但问耕耘，不问收获，那个利就更大。
当然，一般人说不想利很难，商人都是为利，为利也行，为了利，你也应该行仁义，你的利才更大。
但是你为了利去修仁义的，譬如说尽你的社会责任，做慈善捐献，当然保证你不能偷税漏税、不坑蒙拐骗，用正当的方法来经商，这是基本保证，这是最起码的。
然后，你再额外还为这社会做出奉献，行仁义，但是你是有企图的，你希望将来能够得好报的，图利的心去行仁义也可以，也有利，利小。
如果你不图，你就是一味行仁义，那果更殊胜，利就更大。
所以，一定要提倡因果教育。
把这个义和利的关系弄明白，他就一定力行道德。所以，不义是最可耻的，君子绝对不取那个不义之财。
古代的读书人明白道理，都知道讲一个义字，没有人愿意追求利。
「君子喻于义，小人喻于利」，喻就是心里老想着、老牵挂着，君子牵挂的是义，一切行为以义为准则。
小人所牵挂的是自己的利养。
所以，君子和小人就在这里分判，小人是很可耻。
企业家做生意，商人，商亦载道，那你做商人有没有道德，怎么看?最重要的看你对义和利这两者之间的选择。
企业家做生意应该只讲义，不讲利的。
以利为前提，商人就得讲利，不讲利，你还经什么商?听起来挺有道理。
商业里面的危机重重。
各种食品添加剂，各种转基因的水果粮食，各种快速催大的动植物，各种含化学物质的调味料等危害人体健康的食品，所谓:"病从口入"。不得不防呀！
还有生产水泥钢板的，水泥钢板的中间有用钢筋，做建筑材料，建房子用的，他们把钢筋换成竹签。
这竹签一掰就断了，他拿来充当钢筋的角色，建起了楼。
你想想，那个楼比那积木恐怕都差不多了，它稍微有一点什么风吹草动就倒了。
这些危机，可以说现在是非常严重!企业家要有良知底线。
良知底线是什么?不能够偷税漏税，不生产危害人体健康的食品，这是最基本的做一个人的底线，合法的人。
那么谈到义，那就很难了，这个底线现在都岌岌可危了。
为了赚钱，你只要不害人，这是底线。
不干伤天害理的事情，底线，居然都要去宣誓才能做到!这也是满可悲的一个事实。
大家能够以义为前提，不讲利的，只但想一个义字，人很少很少。
为什么不敢去承当?原因还是道理没悟透。什么道理?因果的道理。
欲知前世因，今生受者是。
欲知后世果，今生作者是。
今生拙手为何因，前世造业害旁人。
今生曲脚为何因，前世拦路打劫人。
今生猪狗为何因，前世皆因骗害人。
今生多病为何因，前世酒肉供佛前。
今生无病为何因，前世施药救病人。
今生坐牢为何因，前世作恶害别人。
今生饿死为何因，前世糟蹋五谷人。
毒药死者为何因，前世毒物毒众生。
伶仃孤苦为何因，前世恶心侵算人。
今生矮小为何因，前世鄙视各佣人。
今生吐血为何因，前世酒肉念经文。
今生疯癫为何因，前世买肉供佛前。
今生臭气为何因，前世污香供佛神。
今生吊死为何因，前世劫案在山林。
鳏寡孤独为何因，前世狠心嫉妒人。
雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。
虎咬蛇伤为何因，前世多结冤仇人。
万般自作还自受，地狱受苦怨何人。
莫道因果无人见，远在儿孙近在身。
不信吃斋多修行，但看眼前受福人。
前世修来今世受，今世修积后世人。
你看孟子讲，「亦有仁义而已矣」，「何必曰利」，这个话的言外之意就是告诉你，你只要讲求仁义，你何必还担心什么利?利肯定会有的。
修仁义是因，得利就是果，修善因得善果，这是自然的道理。种瓜得瓜，种豆得豆，岂能有说种瓜会得豆、种豆会得瓜?你修善，一定不会得恶报;造恶，一定不可能得善报，这是因果。
确实，也有一些企业家，他们认同这个观点，就是当我们为一个社会做出一件真正公益的事情，不是为自己的，完全不讲自己经济效益，完全是为公众效益，往往自己会意外收获经济的效益。
实际上，《了凡四训》把这个道理讲得很清楚，「一饮一啄，莫非前定」。
你要找孔先生算算你的命，真正命中该有多少财富，你吃多少顿饭，得到多少功名、利禄，都有定数。那是你前生修来的，你这个定数就是你的福，你不要用那个不仁不义的方法，也能得到，这是你命中该有的，命里有时终须有，可能是个迟早的问题。
如果我们用那些非法的手段、卑鄙的手段，坑蒙拐骗，假冒伪劣，你得来的可能你会提早得到。但是所得到的，还是你命中该有的，而且因为你这种造恶业，会把命中该有的折损掉。
譬如说，你这命中该赚一亿，你就这样正正经经的做生意，你就能赚一亿。
可是你用那个卑鄙的手法，伤天害理，你可能只能有五千万，你还觉得自己了不起，我挣了五千万。
其实殊不知你命里该有一亿，那五千万就折损掉了，福给折掉了。
所以，「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」。一个君子要是真正去行仁义，他命中可能有一亿，结果因为他行仁义，他福增加了，他可能变成两亿了。
这个超过命中所有的部分，那才是你真正挣来的。你那个命中该有的，那算什么挣?本来就应该有。
所以把这个道理给参透，就愿意去行仁义，不用讲利，利它自然会来的，何必去想?但问耕耘，不问收获，那个利就更大。
当然，一般人说不想利很难，商人都是为利，为利也行，为了利，你也应该行仁义，你的利才更大。
但是你为了利去修仁义的，譬如说尽你的社会责任，做慈善捐献，当然保证你不能偷税漏税、不坑蒙拐骗，用正当的方法来经商，这是基本保证，这是最起码的。
然后，你再额外还为这社会做出奉献，行仁义，但是你是有企图的，你希望将来能够得好报的，图利的心去行仁义也可以，也有利，利小。
如果你不图，你就是一味行仁义，那果更殊胜，利就更大。
所以，一定要提倡因果教育。
把这个义和利的关系弄明白，他就一定力行道德。所以，不义是最可耻的，君子绝对不取那个不义之财。
安住到诸法如实相。它不是修因缘观，修因缘观你是不可能达到这种中道平衡的忍辱。
众生颠倒相。
因缘有，善恶业力；颠倒生，取相分别；辗转相续。
首先你要忍辱，你要对你内心的相状有所了解，相状是很重要的一个传递的桥梁，就是说，你说外境伤害你，可现在有个问题了，你以外的东西，怎么就跑到你内心来伤害你呢？外境是个色法，是一个质碍的东西，你的内心是一个心法，这个心法跟色法这两个是有界限的，它怎么跑到你内心来伤害你呢？原来它有一个相状，就是我们去取这个相，就是说首先第一个出现了是一个因缘的相状，第二个产生一种分别的相状。
我们先讲因缘相。首先我们要知道一个概念，他讲一句话，这是一个很多文字的组合，他讲这句话，你为什么痛苦呢？从诸法因缘生的角度，就是你跟他有业力，如果你跟他没有业力，他讲什么话你都不会痛苦，要不然你怎么说诸法因缘生呢？如果这句话本身它就能够让所有人痛苦，那这句话就有自性了，那就不是诸法因缘生了，但事实上不然，你看他，他讲这句话，四个人听到，三个人都没有痛苦，只有你一个人痛苦，那表示你有问题了。就是这个相状跑到你内心的时候，你有不安的感觉。很简单，业力。第一个你跟他过去一定有某种业力，某种程度，就是你对他有业力，所以它现在反弹回来。
第一个因缘相状。那这个还不可怕了，因为这个只是第一个感受。第二个你又把这个相状取过来，加以想像，分别，那么这个事情就变成更加复杂了，就不是单纯的过去的业力了，还加上你今生的妄想，那么经过你的这么一想像，这个事情就牵涉到很多事情了，你可以想到过去，想到未来，然后在这句话里面不断的取相、分别，然后你跟他的因缘就又会产生另外一个业力，因为你一定会反击，那么这个业力到来生的时候，又会产生一个妄想，所以就堕入了一种生命的恶性循环。
其实人生是无解的，说实在，如果人生你不学佛就顺其自然，人生无解，无解。为什么无解？我告诉你，第一个你前生有业力才来嘛，然后你又没有好好的面对，然后你又用情绪面对业力，好，就把这个业力扩大了，扩大以后来生业力更重。所以按照正常的发展，善因缘会越来越好，恶因缘会越来越糟。
过去生结恶缘的，今生见面怎么看你都不顺眼。过去生结善缘的，今生见面，你所有的行为进入心中，她作美好的解读，这就是感受的问题。
我们太相信自己的感受，所以我们让业力直接进入到我们的心中，业力本来是个阿赖耶识，是一个种子位，它怎么，是谁把它唤醒？就是我们把外来的相状，引到我们内心里，就唤醒了我们过去的业力，然后再把这个业力加以分别，然后又储存到心中让业力更加的强大，所以它的可怕就在这四个字，叫做辗转相续。
这人生无解，说你们母子关系，我来调停调停，没办法调停，无解。因为各打各的妄想，就是说，如果人生只有业力那很简单，我今生还你就算了。如果人生只有妄想，那各打各的妄想，你也不理我，我也不理你，那也就算了，最可怕就是业力跟妄想合在一起了，那后果只有四个字，叫辗转相续。
那怎么办呢？那佛教怎么处理呢？我们看佛法怎么处理。
诸法如实相，一心真如，即空；清净本然，周遍法界，清净本体，即假；十界十如，历历分明，随缘相有和，即中；万法唯是一心。
处理之道，佛法就是遇到所有的事情先不要管外境怎么样，因为伤害你的不是外境，它只是一个助缘，你要调整你的心态，表示你进入了颠倒想，就是说你如果不知道病因，你就永远不可能把病治好，就是说，如果你还觉得说是别人在伤害你，那你永远就无解了，你的人生就无解了。
没有人能伤害真的我！
就是第一个，你要安住你的心性，那么第一个当然先修空观，我们从中道实相来看，遇到事情第一个就是先修清净心，就是回光返照，清净本然，周遍法界，这个地方的清净最关键就是那两个字，叫做本然，这是很关键了。
我们安住的清净心不是修来的，我问你，你在烦恼的时候，你在躁动的时候，你哪有清净心呢？你从表面来看你是躁动的嘛，所以这个清净心是你本来具足的，如果你认为这个清净是要修来的，那你永远没有清净心了。就是说在你烦躁恼动的关键时刻，你怎么能够带领你安全的过关呢？就是来自于你本来的清净心才有办法救你，这个本来的清净心既然是本来具足的，那就不随因缘的干扰，就是你起烦恼也好，起善念也好，它永远就是清净，叫做本然。
那么当然这个关键点就是说，遇到事情的时候记住，先回家，就是离相。就是你已经变成是不清净了，因为你抓了很多相状，所以你先怎么样？从相状里面就回光返照你的本来面目，这是第一点。你把相状拿掉，你的分别心就没有了。你分别心没有了，你就恢复到你的相对清净心了，这是第一个。所以不需要任何理由，你就把你内心回到清净心，这第一个。
第二个呢，再重新出发，再重新面对，用菩提愿，就讲到十法界十如是，历历分明，再讲到即假，你要怎么用菩提愿去面对它，所以它的意思就是说，佛法是先否定再承当，就是先把这个相状，你要知道这个相状，就是业力跟妄想的结合，这个相状要放弃，最后再重新面对。那么这个就是怎么样呢？这个不是只是修忍辱，诸位，那是成佛之道，就是说，它本来是一个逆境，但是呢，如果你能够善用的时候，反而让你的内心更加的靠近真如，就是透过离相清净，最后再发起菩提愿。所以这个地方这关键就是，先回家再出发。这个叫住忍辱地。这个大地，就是你的一念心性就是大地，以真如本性来面对大地上的草木，不管这个草木漂亮也好，有是毒也好，是一个美好的草木也好，反正就是从大地的角度，来面对所有的颠倒相。这个叫做住忍辱地。
众生颠倒相。
因缘有，善恶业力；颠倒生，取相分别；辗转相续。
首先你要忍辱，你要对你内心的相状有所了解，相状是很重要的一个传递的桥梁，就是说，你说外境伤害你，可现在有个问题了，你以外的东西，怎么就跑到你内心来伤害你呢？外境是个色法，是一个质碍的东西，你的内心是一个心法，这个心法跟色法这两个是有界限的，它怎么跑到你内心来伤害你呢？原来它有一个相状，就是我们去取这个相，就是说首先第一个出现了是一个因缘的相状，第二个产生一种分别的相状。
我们先讲因缘相。首先我们要知道一个概念，他讲一句话，这是一个很多文字的组合，他讲这句话，你为什么痛苦呢？从诸法因缘生的角度，就是你跟他有业力，如果你跟他没有业力，他讲什么话你都不会痛苦，要不然你怎么说诸法因缘生呢？如果这句话本身它就能够让所有人痛苦，那这句话就有自性了，那就不是诸法因缘生了，但事实上不然，你看他，他讲这句话，四个人听到，三个人都没有痛苦，只有你一个人痛苦，那表示你有问题了。就是这个相状跑到你内心的时候，你有不安的感觉。很简单，业力。第一个你跟他过去一定有某种业力，某种程度，就是你对他有业力，所以它现在反弹回来。
第一个因缘相状。那这个还不可怕了，因为这个只是第一个感受。第二个你又把这个相状取过来，加以想像，分别，那么这个事情就变成更加复杂了，就不是单纯的过去的业力了，还加上你今生的妄想，那么经过你的这么一想像，这个事情就牵涉到很多事情了，你可以想到过去，想到未来，然后在这句话里面不断的取相、分别，然后你跟他的因缘就又会产生另外一个业力，因为你一定会反击，那么这个业力到来生的时候，又会产生一个妄想，所以就堕入了一种生命的恶性循环。
其实人生是无解的，说实在，如果人生你不学佛就顺其自然，人生无解，无解。为什么无解？我告诉你，第一个你前生有业力才来嘛，然后你又没有好好的面对，然后你又用情绪面对业力，好，就把这个业力扩大了，扩大以后来生业力更重。所以按照正常的发展，善因缘会越来越好，恶因缘会越来越糟。
过去生结恶缘的，今生见面怎么看你都不顺眼。过去生结善缘的，今生见面，你所有的行为进入心中，她作美好的解读，这就是感受的问题。
我们太相信自己的感受，所以我们让业力直接进入到我们的心中，业力本来是个阿赖耶识，是一个种子位，它怎么，是谁把它唤醒？就是我们把外来的相状，引到我们内心里，就唤醒了我们过去的业力，然后再把这个业力加以分别，然后又储存到心中让业力更加的强大，所以它的可怕就在这四个字，叫做辗转相续。
这人生无解，说你们母子关系，我来调停调停，没办法调停，无解。因为各打各的妄想，就是说，如果人生只有业力那很简单，我今生还你就算了。如果人生只有妄想，那各打各的妄想，你也不理我，我也不理你，那也就算了，最可怕就是业力跟妄想合在一起了，那后果只有四个字，叫辗转相续。
那怎么办呢？那佛教怎么处理呢？我们看佛法怎么处理。
诸法如实相，一心真如，即空；清净本然，周遍法界，清净本体，即假；十界十如，历历分明，随缘相有和，即中；万法唯是一心。
处理之道，佛法就是遇到所有的事情先不要管外境怎么样，因为伤害你的不是外境，它只是一个助缘，你要调整你的心态，表示你进入了颠倒想，就是说你如果不知道病因，你就永远不可能把病治好，就是说，如果你还觉得说是别人在伤害你，那你永远就无解了，你的人生就无解了。
没有人能伤害真的我！
就是第一个，你要安住你的心性，那么第一个当然先修空观，我们从中道实相来看，遇到事情第一个就是先修清净心，就是回光返照，清净本然，周遍法界，这个地方的清净最关键就是那两个字，叫做本然，这是很关键了。
我们安住的清净心不是修来的，我问你，你在烦恼的时候，你在躁动的时候，你哪有清净心呢？你从表面来看你是躁动的嘛，所以这个清净心是你本来具足的，如果你认为这个清净是要修来的，那你永远没有清净心了。就是说在你烦躁恼动的关键时刻，你怎么能够带领你安全的过关呢？就是来自于你本来的清净心才有办法救你，这个本来的清净心既然是本来具足的，那就不随因缘的干扰，就是你起烦恼也好，起善念也好，它永远就是清净，叫做本然。
那么当然这个关键点就是说，遇到事情的时候记住，先回家，就是离相。就是你已经变成是不清净了，因为你抓了很多相状，所以你先怎么样？从相状里面就回光返照你的本来面目，这是第一点。你把相状拿掉，你的分别心就没有了。你分别心没有了，你就恢复到你的相对清净心了，这是第一个。所以不需要任何理由，你就把你内心回到清净心，这第一个。
第二个呢，再重新出发，再重新面对，用菩提愿，就讲到十法界十如是，历历分明，再讲到即假，你要怎么用菩提愿去面对它，所以它的意思就是说，佛法是先否定再承当，就是先把这个相状，你要知道这个相状，就是业力跟妄想的结合，这个相状要放弃，最后再重新面对。那么这个就是怎么样呢？这个不是只是修忍辱，诸位，那是成佛之道，就是说，它本来是一个逆境，但是呢，如果你能够善用的时候，反而让你的内心更加的靠近真如，就是透过离相清净，最后再发起菩提愿。所以这个地方这关键就是，先回家再出发。这个叫住忍辱地。这个大地，就是你的一念心性就是大地，以真如本性来面对大地上的草木，不管这个草木漂亮也好，有是毒也好，是一个美好的草木也好，反正就是从大地的角度，来面对所有的颠倒相。这个叫做住忍辱地。
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
为善恶终
【原文】为善而或恶终者，今生善果未熟，前生恶果先熟也。然又有见为恶终，而实非恶终者。如牧牛小儿，采华供佛，中路被牛触死，其神即生忉利天(出譬喻经）。猕猴见僧而喜，戏披袈裟，失足坠岸而死，其神即生天上，是也（见经律异相）。总之，因作善而死，未有不得善报，特一时肉眼不识耳。
【译白】平生行善，有的却得到悲惨的结局，此是因今生的善果尚未成熟，前生的恶果先成熟了。但也有看似是不好的结局，其实并非不好的结局。譬如放牛的童子，采摘鲜花来供佛，在途中被牛触死，他的神魂当即生到了忉利天。有一猕猴见到僧人而心生欢喜，向僧人借来袈娑披着玩，却失足坠崖而死，其神魂也生到天上。总之，因为行善而死，没有不得善报的，只是人们一时肉眼看不到罢了。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：为善恶终
《文昌帝君阴骘文》广义节录
为善恶终
【原文】为善而或恶终者，今生善果未熟，前生恶果先熟也。然又有见为恶终，而实非恶终者。如牧牛小儿，采华供佛，中路被牛触死，其神即生忉利天(出譬喻经）。猕猴见僧而喜，戏披袈裟，失足坠岸而死，其神即生天上，是也（见经律异相）。总之，因作善而死，未有不得善报，特一时肉眼不识耳。
【译白】平生行善，有的却得到悲惨的结局，此是因今生的善果尚未成熟，前生的恶果先成熟了。但也有看似是不好的结局，其实并非不好的结局。譬如放牛的童子，采摘鲜花来供佛，在途中被牛触死，他的神魂当即生到了忉利天。有一猕猴见到僧人而心生欢喜，向僧人借来袈娑披着玩，却失足坠崖而死，其神魂也生到天上。总之，因为行善而死，没有不得善报的，只是人们一时肉眼看不到罢了。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：为善恶终
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