【#俄谴责联合国秘书长的言论是双重标准#】9月30日，据塔斯社报道，俄罗斯常驻联合国代表团在一份声明中表示，联合国秘书长古特雷斯无权代表联合国就顿涅茨克人民共和国、卢甘斯克人民共和国、赫尔松州和扎波罗热州的入俄公投发表声明。

声明指出，“行政职能没有给古特雷斯秘书长代表整个联合国发表政治声明的权利，（古特雷斯）也无权对包括1970年通过的《关于各国依联合国宪章建立友好关系及合作之国际法原则之宣言》在内的《联合国宪章》和联大文件的规则作出个人解释”。

该声明表示，“所有这一切都明确证明了古特雷斯的过度用权。如果秘书长真的了解《联合国宪章》，他应该知道第97条的内容，该条将联合国秘书长定义为‘本组织的行政首长‘”。

声明指出，联合国秘书长的声明毫无疑问也违反了《联合国宪章》第100条，即联合国秘书长和秘书处工作人员“应避免足以妨碍其国际官员地位之行动”。“在乌克兰问题上，联合国秘书长采取了和西方集体一致的选择性立场，实际上是与他们为伍。”

声明强调，古特雷斯发表的关于不承认顿涅茨克人民共和国、卢甘斯克人民共和国、赫尔松州和扎波罗热州公投结果的声明是双重标准的表现。

《资治通鉴》“识人五法”



泰而不骄的兔子哥

09-08 15:10  

李悝，魏国时期著名的法学家，对魏国的法律、农业、经济方面的发展都有重大的贡献。这里就不一一叙述了。此篇最重要的是讲述李悝著名的识人五法。此五法不只在当时让魏文侯确定了国相，也让后世的我们在择友、选人、用人方面有了个好的参照。

当时，魏文侯手下有两名异常出色的贤士——魏成和翟璜。他想选择其中一个作为国相。但是又不知道选谁好。便问李悝道：“都说如果家里贤穷就想要贤良的妻子，如果国家乱了就想要才德兼备的国相。现在，我想要选择国相，不是魏成就是翟璜，你觉得哪一个好？”

李悝本还推辞了一下，但经不住魏文侯再三问，便告诉了他留传于世的识人五法。

第一法 居视其所亲。这句话的意思便是看人，你要看他平时所亲近的。

也就是说，他平时跟什么人交往，他就是什么样的人。正所谓近之者赤，近墨者黑。就像我们平时跟朋友交往时，很多时候都会受朋友的言论、行为影响。比如，跟积极乐观、奋发向上的人一起，你就会积极乐观、奋发向上；如果跟懒惰散漫、悲观消极的人一起，你就会浑浑噩噩地过日子。

而对比魏成和翟璜：魏成的朋友是卜子夏、田子方、段干木。这三个人都是当时著名的贤士，德才兼备。所以魏成自己也是。

而翟璜，虽然推荐了善于打仗的吴起为西河守令，但吴起为人是贪利好色的，且曾经杀妻求将，母死不归，实在算不上贤士。那翟璜与之为伍，也必定不会德才兼备了。

第二法：富视其所与。这就告诉我们，要看那个人在富贵时怎么支配自己的财产。

就像魏成，虽然享有千钟的俸禄，但是十分之九都用在了外面，只有十分之一作为家用。而翟璜呢？当李悝反问他时，他无言以对。

我们在日常交友时也要带眼识人。虽然那个人很有钱，但是，如果他的钱都用在吃喝玩乐或者为富不仁上，那纵使他对你很大方，也请你疏远此人；但如果他的钱用在做善举上，证明此人心有仁义，值得交往。

第三法：达视其所举。这是说要看他在显赫，居于高位时所举荐的的人才。

魏成，食君之禄，担君之忧。一心一意想帮魏文侯找德才兼备的人。所以，他向魏举荐了卜子夏、田子方、段干木这三人。而这三人都是当时闻名遐迩的贤士。后来，还发生了一件事，强大的秦国知道魏国有段干木辅佐，竟然放弃攻伐魏国了，让魏国免于战乱。段干木功不可没。所以，这三人，魏文侯都尊奉为老师。

而翟璜举荐的吴起、西门豹、乐羊、屈侯鲋，虽然个个都有其才能，但有的有才无德，如吴起，有的在人情练达上不懂变通，如西门豹，有的只能做将领，如乐羊。都不具备德才兼备的条件。所以，魏文侯便只将他们任用为臣属。而翟璜自己呢？竟然因为李悝不向魏文侯举荐自己就跑去质问，自然是见识浅陋，心胸狭窄，算不得良相了。

所以，我们在职场上，身为老板或者高管，向下面的人征求用人意见时，如果遵循这条原则，相信可以找到合适的人才。

第四法：穷视其所不为。这是说，看人要看他穷困时所不屑做的。

就如吴起，在贫穷时，竟然杀妻求将，可见此人并不是仁义之士。而段干木虽然住在陋巷中，但仍然保持高风亮节，可见才德兼备。

我们在平时与朋友交往时，也要看下那个人在穷苦时，如果都能保持自己的气节，不出卖良心以获得利益，或者不向恶势力低头，那这个人便是值得交往的。

第五法：贫视其所不取。这句话的意思是说，这句话的意思是说，看人要看他贫贱时会不会去取些不义之财。

如果他贫贱时会选择去偷、去抢，或者去骗，那这个人便不值得交往；反之，如果他宁愿过着清苦的生活也要坚持自己的原则，那这个人便可以交往。李悝的识人五法让魏文侯茅塞顿开，最终确定了他的国相是魏成

#散记# 。1189。

1．王阳明：身不苦，福不厚；心不苦，智不开。

2．《通艺录》自序，略言：“圣教安归？归于自治。今有能纯乎喻义而绝不喻利之人，处人伦如此，酬世务如此，夙兴夜寐举如此，乃可立于天地间，足为世法。今非无行孝行弟之人，乃进而求之，或不免于喻得。是虽负一时之望，而于自治不能毫发无憾也。”​

​3．人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐，不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。于戏！天下之乐，何如此学！天下之学，何如此乐！

（王心斋《乐学歌》）

​4．古之以别集自见者多矣，而多不传；传矣，而不能久；传且久矣，而或不著；其传而久，久而著者，数十家而已。一故何在？盖学有纯驳浅深，而文又有工拙之不等也。

（钱大昕《潜研堂集》段玉裁序）

​5．三十年前，予與纂《漢語大詞典》，日與古書爲伍，手不釋卷。始知自注之體，古已有之，至趙宋吴正儀淑《事類賦》而極其盛。而效舍人之雕龍，援正儀之注體，則有近世姚茫父華之《論文後編》焉。觀其行文簡而隸事賅，三復其誦，不能自已，私心所儀，歷久彌篤。既而察四部之流變，究别集之演跡，思欲一叙其顛末。適予友陳鴻森教授沉潛二十餘年所輯之王鳴盛、阮元、錢大昕三家遺文成，問序於予，乃效茫父之體式，爲叙别集之流變云。（虞万里）