#正观新闻上线两周年#【《正观》两岁：向生活更深处追寻】世间万物瞬息万变，脚下路远笔耕不辍
离离暑云散，袅袅凉风起。经历了春的和煦、夏的炽烈，期待中的秋总如期而至。大片大片的金黄此起彼伏，美了天空，美了大地，美了山川河流。
这是豪情万丈的9月，也是心心念念的9月。
两年前，正观新闻作为“扎根郑州、立足中原、影响全国”的新型主流媒体，如同一株幼苗破土而出，栉风沐雨；两年后，这株嫩苗已枝繁叶茂，亭亭玉立。
这是一段知晚而先、知弱而强的创业征途；
也是一抹以梦为马、向阳而生的珍贵记忆。
时光的年轮转了一圈又一圈，记忆的叶子落了一层又一层。疫情当前，每个人如同洪流中的一滴水珠，在前所未有的不确定和未知数里，没有一个人可以置身事外，独善其身。
这是千难万险的时刻，也是寝食难安的时刻。越是艰难越向前，越是焦灼越努力。这是我们的责任，也是我们的态度。
不啻微芒、造炬成阳。两年间，正观新闻宛若一个初谙世事的孩童，带着她充满好奇和真实的目光，走过山川湖海，穿过清风云烟，用一帧帧画面、一页页笔墨、一段段留言、一声声嘱托记录下世间冷暖、光怪陆离，为读者描绘出一个现实而多变的世界；又如一支戮力同心、闻令必动的铁军，将笔尖、镜头和双目对准大千世界，用有温度的文字、有角度的视频、有态度的评论表达着自己的声音。
今天，在正观新闻上线两周年之际，我们向每一个您致敬，感谢你们的选择、陪伴与厚爱。过去每一天的积累，造就了现在的自己；今天的沉淀，决定了未来的收获。
向生活更深处追寻，是正观新闻不变的初心。在新的一年里，我们必将走向更远的路，攀上更高的山：居中守正观天下，行以致远达四方。
（一）初见乍惊欢
2020年9月，正观新闻正式上线，扎根郑州，立足中原，影响全国。作为一个集权威信息、政务服务、舆情监控、智慧城市于一体的“新闻+政务+服务”全媒体平台，正观新闻自诞生之初便被寄予厚望。一个强势崛起的城市，需要一个与之匹配的强势崛起的媒体。
中原多圣境，四海涌滔滔。上线两周年，正观新闻破而后立、革故鼎新，于变局中开新局；为时而著、为事而作，用双脚接近真相；和衷共济、栉风沐雨，用成绩铸就勋章，在追逐流量的时代恪守初心与梦想。
初见乍欢，久处亦怦然。正观新闻以势如破竹、长风万里的勇气，以朝乾夕惕、功不唐捐的态度，以倍道而行、措手不迭的速度，用一次次“正观声音”、一篇篇“正观爆款”、一个个“正观态度”，塑造着正观形象，刷新着正观速度，淬炼着正观品牌。
“正观新闻”在新闻的舆论场里争相迸发，“正观新闻记者”的脚步在祖国大地上从不停歇，“来自正观新闻”的全网信息在社会中炽热流淌。
（二）青衿之志，履践致远
诞生于决胜全面建成小康社会、打赢脱贫攻坚战之年，成长于全面建设社会主义现代化国家、向第二个百年奋斗目标进军新征程的重要时刻，新的历史时期注定正观有着新的战略定位和新的使命。
与城市共成长，见证大河奔流。
辛丑年黄帝故里拜祖大典——华夏儿女的拳拳之心再次汇聚；
青春郑州、活力郑州——“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳。”引凤筑巢，育才造势，郑州构筑人才发展新格局，打造人才培育新引擎；
第九届博物馆及相关产品与技术博览会——古老商都蓄势而起，向世界展现华美风采。
与时代共前行，记录国际风云变幻无常。
俄乌争锋交错——枪炮与玫瑰在一片土地上共存；
伊丽莎白二世逝世——96岁的白发女王正式走下英国政坛；
日本前首相安倍晋三遇刺身亡——四大疑问仍待解答。
在信息洪流中横渡，理性与责任更显重要。
直击现场、步履不停，“独家责任”在繁杂中坚守媒体责任；
引导舆论、明辨是非，“黄河评论”于纷杂中发出理性声音。
历经不凡，方能非凡。生逢幸世，正观人秉承着不变的初心，展开了一场与时代共奋进的浩瀚征程，在时代的浪潮中“铁肩担道义”，在动荡与变革中“妙手著文章”。
青衿之志，履践致远。在新闻的这条道路上，正观的背后是滚烫的朝气与热忱，前方是真相的隐现与彼方的荣光。
（三）百争流 奋者先
怎样才算一名合格的新闻人？
中国新闻界前辈邹韬奋有言，新闻记者的活动动机应该是为社会大众福利而活动，不是为自己的私利而活动；近两千年前，班固曾说，“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”。答案海海，没有标准之说，但如果手握直笔，心怀“为社会大众福利而活动”之心，足以抵达更广阔的天地。
山崩地裂、现场发声——9•5泸定6.8级地震，山墟滚石、温暖接力；
失水洞庭、“渴”不容缓——高温预警连发41天，直面极端天气下南方到底有多旱；
乘舟探天河——与两名河南籍航天员家人共同观看现场瞬间，与世界共同见证飞天。
全球局势纷繁复杂，外部环境日渐艰难。正观新闻勇立潮头，识变、求变、应变，积势、蓄势、谋势，开启了转型升级的探索之路，展现出了开创新局的竞进姿态，在舆论场上发出理性声音，在洪流之中不裹挟，在喧哗之中不惶惑，恪守本分，有为有位。
百争流，奋者先。涓涓不塞，是为江河；源源不断，是为无极；生生不息，是为未来！
（四）向生活更深处追寻
记者，记着！世间万物瞬息万变，脚下路远笔耕不辍。
于穹顶之上，方可见日新月异；于闹市之中，方可察人情世故。把握时代“脉搏”，刻写众生画像，正观以天下为己任；关注当下未来，记录人生人性，正观新闻向生活更深处追寻。
奋楫笃行，臻于至善；踵事增华，踔厉奋发。立于天地之中，明天对正观从不缺少期盼；身处百舸争流之地，正观新闻也必报以大河奔涌之姿。
巍巍嵩岳正其声，滚滚黄河观其澜。只要有了信念和意志，正观新闻将不惧风雨，勇往直前——攀一座座山，跨一道道坎，圆一个个盼，集一对对赞。
离离暑云散，袅袅凉风起。经历了春的和煦、夏的炽烈，期待中的秋总如期而至。大片大片的金黄此起彼伏，美了天空，美了大地，美了山川河流。
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这是千难万险的时刻，也是寝食难安的时刻。越是艰难越向前，越是焦灼越努力。这是我们的责任，也是我们的态度。
不啻微芒、造炬成阳。两年间，正观新闻宛若一个初谙世事的孩童，带着她充满好奇和真实的目光，走过山川湖海，穿过清风云烟，用一帧帧画面、一页页笔墨、一段段留言、一声声嘱托记录下世间冷暖、光怪陆离，为读者描绘出一个现实而多变的世界；又如一支戮力同心、闻令必动的铁军，将笔尖、镜头和双目对准大千世界，用有温度的文字、有角度的视频、有态度的评论表达着自己的声音。
今天，在正观新闻上线两周年之际，我们向每一个您致敬，感谢你们的选择、陪伴与厚爱。过去每一天的积累，造就了现在的自己；今天的沉淀，决定了未来的收获。
向生活更深处追寻，是正观新闻不变的初心。在新的一年里，我们必将走向更远的路，攀上更高的山：居中守正观天下，行以致远达四方。
（一）初见乍惊欢
2020年9月，正观新闻正式上线，扎根郑州，立足中原，影响全国。作为一个集权威信息、政务服务、舆情监控、智慧城市于一体的“新闻+政务+服务”全媒体平台，正观新闻自诞生之初便被寄予厚望。一个强势崛起的城市，需要一个与之匹配的强势崛起的媒体。
中原多圣境，四海涌滔滔。上线两周年，正观新闻破而后立、革故鼎新，于变局中开新局；为时而著、为事而作，用双脚接近真相；和衷共济、栉风沐雨，用成绩铸就勋章，在追逐流量的时代恪守初心与梦想。
初见乍欢，久处亦怦然。正观新闻以势如破竹、长风万里的勇气，以朝乾夕惕、功不唐捐的态度，以倍道而行、措手不迭的速度，用一次次“正观声音”、一篇篇“正观爆款”、一个个“正观态度”，塑造着正观形象，刷新着正观速度，淬炼着正观品牌。
“正观新闻”在新闻的舆论场里争相迸发，“正观新闻记者”的脚步在祖国大地上从不停歇，“来自正观新闻”的全网信息在社会中炽热流淌。
（二）青衿之志，履践致远
诞生于决胜全面建成小康社会、打赢脱贫攻坚战之年，成长于全面建设社会主义现代化国家、向第二个百年奋斗目标进军新征程的重要时刻，新的历史时期注定正观有着新的战略定位和新的使命。
与城市共成长，见证大河奔流。
辛丑年黄帝故里拜祖大典——华夏儿女的拳拳之心再次汇聚；
青春郑州、活力郑州——“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳。”引凤筑巢，育才造势，郑州构筑人才发展新格局，打造人才培育新引擎；
第九届博物馆及相关产品与技术博览会——古老商都蓄势而起，向世界展现华美风采。
与时代共前行，记录国际风云变幻无常。
俄乌争锋交错——枪炮与玫瑰在一片土地上共存；
伊丽莎白二世逝世——96岁的白发女王正式走下英国政坛；
日本前首相安倍晋三遇刺身亡——四大疑问仍待解答。
在信息洪流中横渡，理性与责任更显重要。
直击现场、步履不停，“独家责任”在繁杂中坚守媒体责任；
引导舆论、明辨是非，“黄河评论”于纷杂中发出理性声音。
历经不凡，方能非凡。生逢幸世，正观人秉承着不变的初心，展开了一场与时代共奋进的浩瀚征程，在时代的浪潮中“铁肩担道义”，在动荡与变革中“妙手著文章”。
青衿之志，履践致远。在新闻的这条道路上，正观的背后是滚烫的朝气与热忱，前方是真相的隐现与彼方的荣光。
（三）百争流 奋者先
怎样才算一名合格的新闻人？
中国新闻界前辈邹韬奋有言，新闻记者的活动动机应该是为社会大众福利而活动，不是为自己的私利而活动；近两千年前，班固曾说，“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”。答案海海，没有标准之说，但如果手握直笔，心怀“为社会大众福利而活动”之心，足以抵达更广阔的天地。
山崩地裂、现场发声——9•5泸定6.8级地震，山墟滚石、温暖接力；
失水洞庭、“渴”不容缓——高温预警连发41天，直面极端天气下南方到底有多旱；
乘舟探天河——与两名河南籍航天员家人共同观看现场瞬间，与世界共同见证飞天。
全球局势纷繁复杂，外部环境日渐艰难。正观新闻勇立潮头，识变、求变、应变，积势、蓄势、谋势，开启了转型升级的探索之路，展现出了开创新局的竞进姿态，在舆论场上发出理性声音，在洪流之中不裹挟，在喧哗之中不惶惑，恪守本分，有为有位。
百争流，奋者先。涓涓不塞，是为江河；源源不断，是为无极；生生不息，是为未来！
（四）向生活更深处追寻
记者，记着！世间万物瞬息万变，脚下路远笔耕不辍。
于穹顶之上，方可见日新月异；于闹市之中，方可察人情世故。把握时代“脉搏”，刻写众生画像，正观以天下为己任；关注当下未来，记录人生人性，正观新闻向生活更深处追寻。
奋楫笃行，臻于至善；踵事增华，踔厉奋发。立于天地之中，明天对正观从不缺少期盼；身处百舸争流之地，正观新闻也必报以大河奔涌之姿。
巍巍嵩岳正其声，滚滚黄河观其澜。只要有了信念和意志，正观新闻将不惧风雨，勇往直前——攀一座座山，跨一道道坎，圆一个个盼，集一对对赞。
#佛经[超话]##佛教[超话]#
如是所說是為菩薩喜心。若住喜心菩薩摩訶薩，於一切時常得歡喜，勤求正法曾無懈倦，起歡喜心修菩薩行。
「『復次太子！云何是為菩薩捨心？所謂捨者有其三種。何等為三？一煩惱捨，二自他隨護捨，三時隨時捨。云何名煩惱捨？謂恭敬不高、不恭敬不下，得利無領納、失利無惱恚，見諸持戒及毀戒者平等其心，稱讚不喜、譏謗不恚，毀辱能安、譽美無動，於諸苦法善能決擇、於諸樂法常所伺察，隨順不著、違害不斷，於善惡友住平等心，善作惡作亦復無二。愛非愛境平等而捨，多聞無聞悉無領受，善說惡說都無違順，安慰過失二俱平等。等心愛念自他眾生不惜身命，於上中下一切眾生平等照明，於美惡相住平等法，於真妄中自實清淨。太子！如是所說，菩薩自無種類捨心清淨，此說是為諸煩惱捨。云何名為自他隨護捨？所謂菩薩當段取身肉行布施時，住於捨心悉無所求，身無所作、語無所作、中亦無動，無眼相、無色相，乃至無意相、無法相，一切無動此名為捨。惡作無害亦名為捨，善作無動亦名為捨，自他俱忍亦名為捨。諸所饒益及不饒益住平等心亦名為捨。無諸諍訟名最上捨。自心決定亦名為捨。伺察自他悉無所害，菩薩住等引心而行於捨。然菩薩捨不同諸佛世尊所行捨法。何以故？菩薩摩訶薩於其捨法，現前了知常所修作，於諸善法而常勤求，知時隨時而行捨故。云何名為時隨時捨？所謂菩薩觀見眾生非法器者、無聞之者[A2]悉住捨心，又於衰毀譏苦一切眾生亦住捨心，又於聲聞乘法決定超越而捨。於布施時行持戒捨；於忍辱時，行布施、持戒、忍辱、精進捨；於精進時行持戒捨；於禪定時行布施捨；於智慧時行五波羅蜜多悉圓滿捨。此說是為時隨時捨。諸所應作及不應作，彼一切法悉住平等，亦名為捨。諸住捨行菩薩摩訶薩，乃至於彼諸善法分悉名為捨。太子！如是所說，皆名菩薩摩訶薩於一切眾生起慈悲喜捨之心。』」
爾時世尊釋迦牟尼如來告舍利子言：「彼時大蘊如來，為彼精進行太子說慈悲喜捨法已，即復宣說六波羅蜜多。何等為六？所謂布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜多。如是宣說諸波羅蜜多，令彼精進行太子發勤精進如理修行。」
布施波羅蜜多品第六之一
復次，佛告舍利子：「云何名為於波羅蜜多發勤精進。舍利子！若於六波羅蜜多勤精進者，此說是為修菩薩行。其六波羅蜜多者，謂布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜多。舍利子！諸菩薩摩訶薩，見彼沙門婆羅門、貧窮孤露來乞匃者，隨諸所欲而悉施與。或乞飲食衣服、塗香花鬘及棲止處，或乞病緣醫藥、燈明音樂、妻子奴婢、園林臺觀、金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠，及餘妙寶、象馬車乘、財穀庫藏，乃至四大洲主輪王富樂嬉戲等事，至于手足耳鼻眼目、身分血肉骨髓，世間所有無不施者。
「復次舍利子！有十種法，菩薩若能具足清淨，當行布施。何等為十？一者菩薩不求艱難受用施，二者菩薩不逼惱眾生施，三者菩薩不驚怖他施，四者菩薩無不捨所請施，五者菩薩無現相施，六者菩薩於諸眾生無異想施，七者菩薩無損害施，八者菩薩無境土差別施，九者菩薩所施眾生而無作意(少第十法，梵本元闕)。
「舍利子！如是十種法，菩薩若能清淨，當行布施。
「復有十法，菩薩若能具足清淨，當行布施。何等為十？一者菩薩不違業報施，二者菩薩無邪意樂施，三者菩薩無不勝解施，四者菩薩無懈倦施，五者菩薩無見面施，六者菩薩無惱害施，七者菩薩無退屈施，八者菩薩無讚譽持戒施，九者菩薩無輕慢毀戒施，十者菩薩不求果報施。如是十種法，菩薩若能清淨，當行布施。
#佛說大乘菩薩藏正法經卷第十七##佛說大乘菩薩藏正法經##佛經##大藏經##佛教##佛說##佛法##菩薩##發心##菩薩道##心##見佛##大蘊如來##修行有用嗎##海邊##疫情下的生活##布施##捨##煩惱#
如是所說是為菩薩喜心。若住喜心菩薩摩訶薩，於一切時常得歡喜，勤求正法曾無懈倦，起歡喜心修菩薩行。
「『復次太子！云何是為菩薩捨心？所謂捨者有其三種。何等為三？一煩惱捨，二自他隨護捨，三時隨時捨。云何名煩惱捨？謂恭敬不高、不恭敬不下，得利無領納、失利無惱恚，見諸持戒及毀戒者平等其心，稱讚不喜、譏謗不恚，毀辱能安、譽美無動，於諸苦法善能決擇、於諸樂法常所伺察，隨順不著、違害不斷，於善惡友住平等心，善作惡作亦復無二。愛非愛境平等而捨，多聞無聞悉無領受，善說惡說都無違順，安慰過失二俱平等。等心愛念自他眾生不惜身命，於上中下一切眾生平等照明，於美惡相住平等法，於真妄中自實清淨。太子！如是所說，菩薩自無種類捨心清淨，此說是為諸煩惱捨。云何名為自他隨護捨？所謂菩薩當段取身肉行布施時，住於捨心悉無所求，身無所作、語無所作、中亦無動，無眼相、無色相，乃至無意相、無法相，一切無動此名為捨。惡作無害亦名為捨，善作無動亦名為捨，自他俱忍亦名為捨。諸所饒益及不饒益住平等心亦名為捨。無諸諍訟名最上捨。自心決定亦名為捨。伺察自他悉無所害，菩薩住等引心而行於捨。然菩薩捨不同諸佛世尊所行捨法。何以故？菩薩摩訶薩於其捨法，現前了知常所修作，於諸善法而常勤求，知時隨時而行捨故。云何名為時隨時捨？所謂菩薩觀見眾生非法器者、無聞之者[A2]悉住捨心，又於衰毀譏苦一切眾生亦住捨心，又於聲聞乘法決定超越而捨。於布施時行持戒捨；於忍辱時，行布施、持戒、忍辱、精進捨；於精進時行持戒捨；於禪定時行布施捨；於智慧時行五波羅蜜多悉圓滿捨。此說是為時隨時捨。諸所應作及不應作，彼一切法悉住平等，亦名為捨。諸住捨行菩薩摩訶薩，乃至於彼諸善法分悉名為捨。太子！如是所說，皆名菩薩摩訶薩於一切眾生起慈悲喜捨之心。』」
爾時世尊釋迦牟尼如來告舍利子言：「彼時大蘊如來，為彼精進行太子說慈悲喜捨法已，即復宣說六波羅蜜多。何等為六？所謂布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜多。如是宣說諸波羅蜜多，令彼精進行太子發勤精進如理修行。」
布施波羅蜜多品第六之一
復次，佛告舍利子：「云何名為於波羅蜜多發勤精進。舍利子！若於六波羅蜜多勤精進者，此說是為修菩薩行。其六波羅蜜多者，謂布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜多。舍利子！諸菩薩摩訶薩，見彼沙門婆羅門、貧窮孤露來乞匃者，隨諸所欲而悉施與。或乞飲食衣服、塗香花鬘及棲止處，或乞病緣醫藥、燈明音樂、妻子奴婢、園林臺觀、金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠，及餘妙寶、象馬車乘、財穀庫藏，乃至四大洲主輪王富樂嬉戲等事，至于手足耳鼻眼目、身分血肉骨髓，世間所有無不施者。
「復次舍利子！有十種法，菩薩若能具足清淨，當行布施。何等為十？一者菩薩不求艱難受用施，二者菩薩不逼惱眾生施，三者菩薩不驚怖他施，四者菩薩無不捨所請施，五者菩薩無現相施，六者菩薩於諸眾生無異想施，七者菩薩無損害施，八者菩薩無境土差別施，九者菩薩所施眾生而無作意(少第十法，梵本元闕)。
「舍利子！如是十種法，菩薩若能清淨，當行布施。
「復有十法，菩薩若能具足清淨，當行布施。何等為十？一者菩薩不違業報施，二者菩薩無邪意樂施，三者菩薩無不勝解施，四者菩薩無懈倦施，五者菩薩無見面施，六者菩薩無惱害施，七者菩薩無退屈施，八者菩薩無讚譽持戒施，九者菩薩無輕慢毀戒施，十者菩薩不求果報施。如是十種法，菩薩若能清淨，當行布施。
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如是所說是為菩薩喜心。若住喜心菩薩摩訶薩，於一切時常得歡喜，勤求正法曾無懈倦，起歡喜心修菩薩行。
「『復次太子！云何是為菩薩捨心？所謂捨者有其三種。何等為三？一煩惱捨，二自他隨護捨，三時隨時捨。云何名煩惱捨？謂恭敬不高、不恭敬不下，得利無領納、失利無惱恚，見諸持戒及毀戒者平等其心，稱讚不喜、譏謗不恚，毀辱能安、譽美無動，於諸苦法善能決擇、於諸樂法常所伺察，隨順不著、違害不斷，於善惡友住平等心，善作惡作亦復無二。愛非愛境平等而捨，多聞無聞悉無領受，善說惡說都無違順，安慰過失二俱平等。等心愛念自他眾生不惜身命，於上中下一切眾生平等照明，於美惡相住平等法，於真妄中自實清淨。太子！如是所說，菩薩自無種類捨心清淨，此說是為諸煩惱捨。云何名為自他隨護捨？所謂菩薩當段取身肉行布施時，住於捨心悉無所求，身無所作、語無所作、中亦無動，無眼相、無色相，乃至無意相、無法相，一切無動此名為捨。惡作無害亦名為捨，善作無動亦名為捨，自他俱忍亦名為捨。諸所饒益及不饒益住平等心亦名為捨。無諸諍訟名最上捨。自心決定亦名為捨。伺察自他悉無所害，菩薩住等引心而行於捨。然菩薩捨不同諸佛世尊所行捨法。何以故？菩薩摩訶薩於其捨法，現前了知常所修作，於諸善法而常勤求，知時隨時而行捨故。云何名為時隨時捨？所謂菩薩觀見眾生非法器者、無聞之者[A2]悉住捨心，又於衰毀譏苦一切眾生亦住捨心，又於聲聞乘法決定超越而捨。於布施時行持戒捨；於忍辱時，行布施、持戒、忍辱、精進捨；於精進時行持戒捨；於禪定時行布施捨；於智慧時行五波羅蜜多悉圓滿捨。此說是為時隨時捨。諸所應作及不應作，彼一切法悉住平等，亦名為捨。諸住捨行菩薩摩訶薩，乃至於彼諸善法分悉名為捨。太子！如是所說，皆名菩薩摩訶薩於一切眾生起慈悲喜捨之心。』」
爾時世尊釋迦牟尼如來告舍利子言：「彼時大蘊如來，為彼精進行太子說慈悲喜捨法已，即復宣說六波羅蜜多。何等為六？所謂布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜多。如是宣說諸波羅蜜多，令彼精進行太子發勤精進如理修行。」
布施波羅蜜多品第六之一
復次，佛告舍利子：「云何名為於波羅蜜多發勤精進。舍利子！若於六波羅蜜多勤精進者，此說是為修菩薩行。其六波羅蜜多者，謂布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜多。舍利子！諸菩薩摩訶薩，見彼沙門婆羅門、貧窮孤露來乞匃者，隨諸所欲而悉施與。或乞飲食衣服、塗香花鬘及棲止處，或乞病緣醫藥、燈明音樂、妻子奴婢、園林臺觀、金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠，及餘妙寶、象馬車乘、財穀庫藏，乃至四大洲主輪王富樂嬉戲等事，至于手足耳鼻眼目、身分血肉骨髓，世間所有無不施者。
「復次舍利子！有十種法，菩薩若能具足清淨，當行布施。何等為十？一者菩薩不求艱難受用施，二者菩薩不逼惱眾生施，三者菩薩不驚怖他施，四者菩薩無不捨所請施，五者菩薩無現相施，六者菩薩於諸眾生無異想施，七者菩薩無損害施，八者菩薩無境土差別施，九者菩薩所施眾生而無作意(少第十法，梵本元闕)。
「舍利子！如是十種法，菩薩若能清淨，當行布施。
「復有十法，菩薩若能具足清淨，當行布施。何等為十？一者菩薩不違業報施，二者菩薩無邪意樂施，三者菩薩無不勝解施，四者菩薩無懈倦施，五者菩薩無見面施，六者菩薩無惱害施，七者菩薩無退屈施，八者菩薩無讚譽持戒施，九者菩薩無輕慢毀戒施，十者菩薩不求果報施。如是十種法，菩薩若能清淨，當行布施。
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如是所說是為菩薩喜心。若住喜心菩薩摩訶薩，於一切時常得歡喜，勤求正法曾無懈倦，起歡喜心修菩薩行。
「『復次太子！云何是為菩薩捨心？所謂捨者有其三種。何等為三？一煩惱捨，二自他隨護捨，三時隨時捨。云何名煩惱捨？謂恭敬不高、不恭敬不下，得利無領納、失利無惱恚，見諸持戒及毀戒者平等其心，稱讚不喜、譏謗不恚，毀辱能安、譽美無動，於諸苦法善能決擇、於諸樂法常所伺察，隨順不著、違害不斷，於善惡友住平等心，善作惡作亦復無二。愛非愛境平等而捨，多聞無聞悉無領受，善說惡說都無違順，安慰過失二俱平等。等心愛念自他眾生不惜身命，於上中下一切眾生平等照明，於美惡相住平等法，於真妄中自實清淨。太子！如是所說，菩薩自無種類捨心清淨，此說是為諸煩惱捨。云何名為自他隨護捨？所謂菩薩當段取身肉行布施時，住於捨心悉無所求，身無所作、語無所作、中亦無動，無眼相、無色相，乃至無意相、無法相，一切無動此名為捨。惡作無害亦名為捨，善作無動亦名為捨，自他俱忍亦名為捨。諸所饒益及不饒益住平等心亦名為捨。無諸諍訟名最上捨。自心決定亦名為捨。伺察自他悉無所害，菩薩住等引心而行於捨。然菩薩捨不同諸佛世尊所行捨法。何以故？菩薩摩訶薩於其捨法，現前了知常所修作，於諸善法而常勤求，知時隨時而行捨故。云何名為時隨時捨？所謂菩薩觀見眾生非法器者、無聞之者[A2]悉住捨心，又於衰毀譏苦一切眾生亦住捨心，又於聲聞乘法決定超越而捨。於布施時行持戒捨；於忍辱時，行布施、持戒、忍辱、精進捨；於精進時行持戒捨；於禪定時行布施捨；於智慧時行五波羅蜜多悉圓滿捨。此說是為時隨時捨。諸所應作及不應作，彼一切法悉住平等，亦名為捨。諸住捨行菩薩摩訶薩，乃至於彼諸善法分悉名為捨。太子！如是所說，皆名菩薩摩訶薩於一切眾生起慈悲喜捨之心。』」
爾時世尊釋迦牟尼如來告舍利子言：「彼時大蘊如來，為彼精進行太子說慈悲喜捨法已，即復宣說六波羅蜜多。何等為六？所謂布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜多。如是宣說諸波羅蜜多，令彼精進行太子發勤精進如理修行。」
布施波羅蜜多品第六之一
復次，佛告舍利子：「云何名為於波羅蜜多發勤精進。舍利子！若於六波羅蜜多勤精進者，此說是為修菩薩行。其六波羅蜜多者，謂布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜多。舍利子！諸菩薩摩訶薩，見彼沙門婆羅門、貧窮孤露來乞匃者，隨諸所欲而悉施與。或乞飲食衣服、塗香花鬘及棲止處，或乞病緣醫藥、燈明音樂、妻子奴婢、園林臺觀、金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠，及餘妙寶、象馬車乘、財穀庫藏，乃至四大洲主輪王富樂嬉戲等事，至于手足耳鼻眼目、身分血肉骨髓，世間所有無不施者。
「復次舍利子！有十種法，菩薩若能具足清淨，當行布施。何等為十？一者菩薩不求艱難受用施，二者菩薩不逼惱眾生施，三者菩薩不驚怖他施，四者菩薩無不捨所請施，五者菩薩無現相施，六者菩薩於諸眾生無異想施，七者菩薩無損害施，八者菩薩無境土差別施，九者菩薩所施眾生而無作意(少第十法，梵本元闕)。
「舍利子！如是十種法，菩薩若能清淨，當行布施。
「復有十法，菩薩若能具足清淨，當行布施。何等為十？一者菩薩不違業報施，二者菩薩無邪意樂施，三者菩薩無不勝解施，四者菩薩無懈倦施，五者菩薩無見面施，六者菩薩無惱害施，七者菩薩無退屈施，八者菩薩無讚譽持戒施，九者菩薩無輕慢毀戒施，十者菩薩不求果報施。如是十種法，菩薩若能清淨，當行布施。
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